原创《张栻思想和现代社会国际论坛会议综述》：本论文为免费优秀的关于张栻论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
为纪念南宋著名哲学家、理学家和教育家张栻诞辰880周年,由中华朱子研究会、四川师范大学、张浚张栻思想研究会、中国人民大学孔子研究院、香港孔教学院、湖南大学岳麓书院、湖南第一师范学院联合举办的“张栻思想和现代社会”国际论坛于2013年10月18-21日在四川师范大学召开.来自美国、法国、德国、韩国、中国内地和台湾、香港地区的110余名专家学者出席了此次会议.论坛共收到学术论文60多篇.和会学者围绕着张栻思想及其现代价值和意义这一会议主题,对张栻在中国哲学史、经学史、教育史、理学史上的地位、影响及其现代价值和意义等议题展开了深入讨论.
一、关于张栻思想及其价值
张栻（1133-1180）,字敬夫,号南轩,广汉绵竹（今四川绵竹市）人,是宋代蜀学和湖湘学的代表人物,和朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”,其思想在中国哲学史上占有重要地位,尤其在湖南、四川产生了广泛而深刻的影响,实乃道学之宗主,学者之宗师.张立文教授认为张栻系统阐述了湖湘学理论思维,并从太极之所以生生、理为事物的所以然、性的善和不善、心为万物主宰和中和之辩等方面全面地分析了张栻为宋明理学的发展所做出的重要贡献.张劲松先生对张栻在宋代道学中的宗主地位和历史影响及其现代意义作了较为详细的梳理.
自胡安国、胡宏父子开创湖湘学派以来,“通经致用”、“康济时艰”就成为湖湘学派的学术思想传统.朱汉民教授从湖湘学派追求道、治一体的学术旨趣出发,认为湖湘学者在学术风格上追求内圣和外王、道德和事功的统一而体现出理学经世派的学术特色,从而使其没有沾染空谈心性的迂腐之习.蔡方鹿教授认为,张栻在对佛老的批判中提出经世致用和求实、求理的实学思想而强调道德性命离不开日用之实,重视躬行践履而主张知行互发、把知付诸行,重视笺注诂训之细节而提出“朴学”的概念,把义理和训诂结合起来,由此全面地彰显出张栻的经世致用思想.李振刚教授、邢靖懿讲师认为张栻发扬了儒家的经世传统,以追述孔孟之道为务,以内圣外王为旨归,将道、学、治贯通一气,把道德和功业、内圣和外王系于一线,集中阐述了张栻躬行实践、经世致用的思想.而赵淼博士以“经世纪年序”为中心深入地分析了张栻经世思想及其实践活动的内在根据就是从《易》和《春秋》中所彰显出的太极之道、皇极之道,亦即儒家传统的中正之道.
心性论自宋明理学兴起以来就一直是宋明理学的重要理论之一,作为理学家的张栻,对此理论作了许多独到的阐述.向世陵教授认为张栻对性善的解说及其援太极说入性论的理路坚守了湖湘学以性为本的基本立场,使其明显地区别于朱学.杨柱才教授就张栻对周敦颐《太极图说》所作注解的有关问题进行了讨论,认为张栻《太极图说解》的最大特色在于,无论以太极为至静之体还是以性论太极,都强调太极“流行”的意义,而区别于朱子《太极解义》以理气关系为主导建立起来的哲学架构.刘兴淑副研究员对张栻的人性论思想作了分析,认为“纯粹至善”的性论既是张栻建构太极本体论的重要组成部分,又是其“见识高,践履又实”思想的反映.张琴讲师以张栻批判地发展了胡宏“性一分殊”和“性体心用”的思想,认为张栻建构了以性为本位,分别以太极和心为核心的宇宙论和心性论体系,太极和心分别为性气之动力机制和性情之妙用的主宰者和体现者,二者均具有表达本体之性的功能和作用,均为具本体意义的理学范畴.肖永奎博士通过辨析张栻性论思想的源流并对其进行了系统分析,认为张栻论性不承袭一家,坚持以求真为宗旨、以传道为己任而有着自家体认的性论特色.张卉博士认为张栻所论之心在根本上乃是具有理性和道德属性的认知器官,所论之性乃是万物万理共同属性的“万有之根”,而其“心主性情”的论述标志着张栻心性论的体系化.
宋明理学家虽然吸收了一些佛道的思想,但往往是公开地贬斥佛道,而在张栻的学术思想中,力斥佛教之弊、辨别儒佛之异亦成为其重要内容之一.刘学智教授以张栻辨析儒佛立本虚实之别、“道心”和“人心”和“理”和“欲”之异及其修养功夫不同,认为张栻在时儒反佛风气的影响下对佛教持根本否定的态度,其学术思想重要内容之一即为力斥佛教之弊、辨析儒佛之异,但张栻反佛少有理性分析和肯定而有简单化的倾向.而李承贵教授通过从“辟而堕于释氏”和“礼而杂于异端”、“有适有莫”和“无适无莫”、“反经”和“固本”、“亲物去物”和“此得彼失”等方面论述了张栻的佛教观,同样认为张栻囿于宋儒的“集体性误判”而显示其佛教观的简单化一面.
和会学者还对张栻的其他学术思想进行了深入地讨论,如舒大刚教授从“忠孝传家,世生贤达”、“仁以孝悌为本,孝以爱敬为实”和“政治以励俗为本,劝俗以孝悌为要”三个方面系统地分析了张栻的孝悌观.刘原池先生就张栻所提出的察识和涵养相须并进的修养工夫论的内涵及其意义作了深入地分析.施维礼助理教授以张栻《孟子说》中对《万章上二》的注释为例探讨了儒家如何透过对历史的诠释加以创造其文化的传统.马耘助理教授就张栻《南轩易说》对“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的诠释作了辨析,厘清关键概念义涵,并和程朱之说加以比较.辛晓霞博士对张栻借用《中庸》“时中”来阐释孟子“易地则皆然”之缘由进行了论证.张利明助理研究员讨论了张栻义利观及其现代意义.邹啸宇博士生探析了张栻的天理人欲之辩.
二、关于张栻和其他学者的关系
张栻作为“湘学”代表人物,和朱熹“闽学”、吕祖谦“婺学”三足鼎立,三人号称“东南三贤”,他们相互之间常常切磋学问.和会学者就张栻和朱熹之间的论学作了研究,如成中英教授基于张栻和朱熹的论学讨论,总结并整合了有关可以认知的心性关系,反映出九个有关心和性情以及其他心理功能的关系,显示出一个更为完整的心性结构.陈代湘教授较为详细地分析了朱熹和张栻的思想异同,针对牟宗三所谓张栻完全被朱熹所“吞没”的观点,认为张栻从朱熹中和新悟后虽然在有些问题上转从朱熹,但也不是在所有问题上混同于朱熹,仍然保持着自己的独立思考和师门传授宗旨.杨世文研究员就现存张栻写给朱熹的74札书信逐一进行了考证,对于研究张栻学术思想的形成、发展有着重要的意义.陈良中副教授以《癸巳论语解》为例,对比剖析张栻《论语解》定稿和朱熹对此书的评议展现两人解经方法、旨趣和思想的异同,认为张栻和朱熹相比,张栻解经不重训诂,疏解语言多带有讲章的率意,而少朱熹《四书章句集注》注疏体的谨严.
张栻论文参考资料：
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