原创《道生:中国生态智慧的哲性基础》：该文是关于道生论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：“道生”极具“生态”智慧.这不仅是老子及道家思想的基础,也是成就中国智慧中“生态”蕴含的主要条件.“道生”禀天地阴阳之气,其节奏及韵律性的生成与转换旨在促生万物生命的生态共荣.“道生”与“道法”二义,从“生”之本根缘发,凸显其智慧性,继而悟解人何以由天地自然道化而成.这使得人的发展、人的社会运行机制及精神文化存在,既是生态转换及“道法”的延伸,也积聚着“道生”的生态智慧.这不但有对“和”的生成及运演逻辑等多层面给予有机体验、深度阐释及哲性辩证,而且是对宇宙自然、生命生成、人生构建的智慧聚合,这必然含蕴社会把控及精神平衡性.郭店楚简“太一生水”之论与老子“道生”论的关系紧密.“太一生水”较之“道生”,或许更加直观、形象、实在,其节律性表述也更形象,且有着“成”与“辅”的双向、交叉及循环,因而对生命生成展示的节律状态不但更加直观明晰,而且直接显化“道法”;“道生”与“太一”之生,乃至“太极”之生相互联系.这些作为智慧性的表达,内在一致且同一,其区别或许主要在于话语表达及述者的不同.我们释解乃至体验“道生”智慧,不仅需生命肌体活动的整体参与,更含蕴精神体验性,或其本身即表征精神生态特性.而这其中,不仅蕴含丰富的精神生态资源,还呈现中国古代人生命活动及精神体验的本来状态;对精神活动与自然之道和人的躯体存在的生态有机性,有着精到的哲性显化.
关键词：“道生”;“道法”;生态智慧;中国智慧;“太一生水”;精神生态
《老子》中“道”的提法很多,所指也非常复杂,但细究起来,基本含义有二,即“道生”与“道法”,其他意涵皆以此为延伸及派生,或者是对此二义的诠释.“道生”与“道法”二义,从“生”之本根缘发,凸显其智慧性悟解：一是展开“生”的运行尺度,从“生生”节律进行多层面阐释,意在循“本”;二是从“生”的生成、化生及转换的活力,其能量输入与输出的有机、和谐状态展开,意在体“能”、成就“命”.“气”与“和”同“生”相伴,亦成为“生”的发生、运行到超越的基本形态及过程.故《老子·四十二章》云：“道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,沖气以为和.”《老子·二十五章》云：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“道生”与“道法”对宇宙自然和生命生成、人生构建、社会调控、精神平衡,对“和”的生成及运演逻辑等多层面有机体验、深度阐释及哲性辩证,都极具“生态”智慧.“道”之能量场作为智慧之存在不是单一的,其内涵具有多层次.它不仅是老子及道家思想的基础,也是中国智慧中“生态”蕴含的主要条件.中国智慧对宇宙有机性、对生命一元论以及生命智慧的哲性把控,总是处于体验性的,不但融汇于现实之“有”的生命体验,而且在气韵的流动中、在情性的规范中,通过“品”与“悟”的滋润,不断地拓展其魅力,以节律性地求解其真义.法国学者弗朗索瓦·于连说：“哲学可以按部就班地阐述,但是智慧却相反,智慧不是在发展,而是在‘变化’.”“中国人另有一种说法,那就是,智慧是说不清楚的,智慧根本就不是供人理解的东西,而是供人思索的,或者更准确地说,就像润物细无声一样,一切都在过程当中,智慧是供人‘品味’的.”1尽管我们会确证“道”循法而促“生生”,“生生”亦在以“法”寻归“自然”之本,即“冲气以为和”而就的“本”,但其以哲性铺设支持智慧及表达则包含着对生命、对情意、对德性的体验.
一、“道生”性智慧之源
“道生”性智慧源于《老子》的“道生”说.“道生”作为本源之“在”,由阴阳转换,由一而多,形成“生生”运行节律,进而生成多样及有机性的系统整体.阴阳是由阴阳两气构成,“道生”实际是禀天地阴阳之气而运“生”,其节奏及韵律性的生成与转换实际就是阴阳二气的交感、融合.没有阴阳二气之动,万物之生难以转换,“生生”节律亦难以行进.这里所谓行进,就是生态系统有机与无机、有生命与无生命的万物间的物质转换、能量交换及信息传递.阴阳二气交感、转换使万物生生不已,进而产生了生态性的转换及生命的生成与演化,我还称之为“有机—过程性”,就此,这就孕育了宇宙万物及生命多样性,或曰“万物一体”“万有相通”.宋代邵雍云：“天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行.天、地、人、物则异也,其于由道一也.”1天地人及万物由道而生,尽管相互不同,但在道生系统中,却是同一的.人由天地自然“道”化而成,人的生成与发展、人的社会机制的运行及人的精神文化存在,实际上是生态转换的结果,是积聚“道生”智慧的结果.
（1）“道生”性智慧与“实”.《周易》有言：“故易有太极,是生两仪.两仪生四象,四象生八卦.”我们将其称为“太极”之生,这同样是一个“道生”性序列,因“太极”与“道”之义基本相同,故其智慧的呈现同于老子之意.但《周易》所言较之老子,更具体直观,更显实在性,因为它总是以“象”的节律转换来显化“生”的过程及阶段.《周易》所言“四象”,尽管自古多有阐释,但其中的四时,或方位,或金木水火之四象的所指,却是实在的、具象的,或者是自然物象的实有存在.对此,唐人孔颖达疏：“正义曰：‘两仪生四象’者,谓金木水火,禀天地而有;故云：‘两仪生四象’,土则分王四季,又地中之别,故唯云四象也.‘四象生八卦’者,若谓震木、离火、兑金、坎水,各主一时,又巽同震木,乾同兑金,加以坤、艮之土为八卦也.”2有形之“生”的存在,使生命活动成为具体的和实有的,也使“化生”成为现实有机转换的“生态”呈现.把物之化生与人的化生统一起来,充分说明了宇宙的生成及人的生成的基本状态,同时深刻地指出了作为生态智慧而表现出的人与自然的生命构合关系.《周易·系辞下》云：“乾坤,其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也.阴阳合德,而刚柔有体.以体天地之撰,以通神明之德.”这里所谓德,即为促生之“德”,故“天地之大德曰生”.天地呈乾坤、氤氲,天地之间阴阳二气交融,刚柔相摩,生成万物之生命,是为天地之德性;人间有男女,男女亦即阴阳,阴阳转换与男女交合,生成人的生命,既承天地之德,亦运人之德性.“德”并非虚化神秘的,而是实在的,且跃动着生命体的多样交合及生态共荣.“道生”趋“和”,亦需要“气”的涌动,这些都必须是现实的、具体的,继而推及实在的生命躯体之动,呈现天地万物促生之“德”,亦呈“道法”.
道生论文参考资料：
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