原创《啬:推进低碳生活的道家精神资源》：本论文为您写道家精神资源毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：低碳生活在我国方兴未艾,发展至上论、消费无限度、过度依赖技术等思想认识误区使低碳生活面临困境.老子的“啬”思想主张人们依“道”而行,心中树立爱惜理念并落实到行动上,节制少耗费,着眼于永续发展,“啬”的实践路径则包括反思自身本性、慎用技术、合规律的节制节俭等,这为解决低碳生活所面临的问题提供了良好的精神资源.同时,“啬”思想还启示人们在走低碳生活之路时要学会自我反思与批判,在道德指引下追求真正的幸福,政府也应学习践行“啬”思想,在社会中形成倡“啬”的风气.
关键词：啬；低碳生活；精神资源
中图分类号：B82-058文献标识码：A 文章编号：1671-1165（2011）03-0011-05
“低碳”英文为low carbon,意指较低（更低）的温室气体（以二氧化碳为主）排放,这一词汇及其代表的观念、行为在我国已悄然兴起,低碳生活正是其中的核心内容.“‘低碳生活’（low carbon living）是说生活作息时所耗用能量要减少,从而减低碳、特别是二氧化碳的排放,是人们改变落后生活方式的基本取向和行为准则,是一种健康、自然、安全同时低成本、低代价的绿色环保生活方式.”【sup】[1]【/sup】 低碳生活是当代人类生存、发展的必然要求,要想人们自觉、广泛接受它,就必须提升人们的思想境界和改变价值观,这就需要相应的精神资源支撑,古代先贤的思想尤其是道家思想无疑是我们的宝贵财富,其中,老子的“啬”思想不容忽视.
一、低碳生活面临的思想困境
我国的低碳生活之路如今还处于起步状态,面临推广难、持久难等问题,问题背后的实质是人们缺少相应的思想理念.低碳生活是着眼于长远的主动行为,需在精神中有坚实的立足点,唯有人们解决了低碳生活面临的思想困境,树立起与低碳生活相适应的价值观和道德原则,才能推动它真正实现.目前,低碳生活面临的思想困境主要有三方面：
第一,发展至上论.当今我国处在高速发展阶段,发展自然也成为人们的头等大事,但发展往往被狭义化为利益发展、财富增多,对物质的追求成了发展的首要目标.在这种发展至上思想引导下的人们,只有物质性规定而少了精神性规定,对在发展中给环境、资源造成的负面影响或是忽视或是将其合理化.这一发展之路是扩张式的,人们过的是加法式生活,对低碳生活这种收敛式、减法式的生活方式嗤之以鼻,认为是消极观念.同时,在现代社会中,人们高扬个体性而忽视实体性,世界成了个人利益的战场,个人只要不违背法规制度即可,对社会及自然的责任和义务不在主动考量内.低碳生活目前更多诉诸的是个人的品德与责任感,由于不是统一的要求,所以过低碳生活的人却要分担他人在发展中造成的后果.对那些已习惯用工具理性衡量、处理问题的人来说,这无疑是不合算的,他们难以仅出于道德责任去过低碳生活,他们的发展视野只限于短期内物质财富的积累,至于这种积累以什么为代价,对未来有什么影响则考虑得很少.
第二、消费无限度.消费是生活的重要组成部分,为满足正当欲求的消费无可厚非,但当今社会中,许多消费并非为了满足合理的,而是超过正常界限的,这样的是无止境的,以其为出发点的消费也是没有边界的,消费的数额、频率成为衡量人的地位和价值的指标,其所求是被扭曲了的心理的满足,最终只能陷入不断欲求却永远无法满足的怪圈中.在这种异化消费观推动下,各种异化消费形式一一出现,特别是使人们对于消费品缺乏稳定与持久意识,追求的只是产品的“新”,所以产品的更新换代总是特别快,“现代社会的人们买来物品是为了扔掉它等购买,暂时的使用,扔掉,再购买新的,如此循环往复成为现代人的特征”【sup】[2]【/sup】.无节制的消费需要产品的不断生产,大量资源、能量就在这种无休止的循环中被挥霍.“消费异化在人与自然关系层面就表现为‘消费自然’理念.等在消费主义的层面上,人与自然之间的本真关系即变为人与自然之间的消费关系.”【sup】[3]【/sup】如果无法克服这一观念,即使低碳生活能有一时成果,很快也会被消耗殆尽.
①见《老子》第二十章：“俗人昭昭,我独昏昏；俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,飂兮若无止.众人皆有以,而我独顽似鄙.”（王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注校释［M］.北京：中华书局,2008：47-48.）
第三、过度依赖技术.现代社会的人们对技术非常重视,但对技术的迷信则会造成巨大负面影响.一方面,人认为能靠技术掌控自然万物,在技术的世界里,自然不再是值得敬畏的存在,万物和人失去生命精神中的交融,有的只是人对自身是世界中心、万物均为我存在的盲目自信.人们相信随着技术进步,人能征服一切,这种观念必然促使人类对自然资源无节制地开发.另一方面,人也被技术所控制.人对技术过度依赖,思维、行为都受技术指引,把解决问题的希望都寄托在技术上,即使是技术造成的问题也相信会有新技术加以克服,因而在遇到困难时放弃自我努力,将技术推上神坛,失去对自我信任的同时也放弃了应有的责任.所以人们对低碳生活态度冷淡,认为这不是自己的责任或觉得个人努力太有限,低碳问题交给技术去解决就好,“技术体系支撑着控制的幻象.这种幻象付出了沉重的代价,因为随之而来的是人类的劳动失去了真正的力量,真正的道德力量和政治力量也因此丧失了”【sup】[4]【/sup】 .
二、老子“啬”思想是克服困境的精神资源
要摆脱低碳生活面临的思想困境,关键在于革新观念,为低碳生活提供道德根据和精神推动力,这既有赖于新理论的开掘,也应从传统文化中汲取智慧,古为今用,老子的“啬”思想正是其中十分重要的资源.
（一）“啬”的内涵及价值指向
《老子》五十九章说：“治人事天莫若啬.夫唯啬,是谓早服.早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根固柢,长生久视之道.”【sup】【/sup】[5]155-156“莫若”二字凸显出无论应对自然、治理国家还是养护自身,没有比“啬”更重要的,强调应重视“啬”.“啬”是每个人都应养成的美德,可称为“啬”德.《说文解字》说：“啬,爱濇也.从来从,来者而藏之,故田夫谓之啬夫.”【sup】[6]【/sup】从本义上看“啬”指收获粮食回仓,有*之意,表明“啬”代表的精神旨趣与收敛、保存相关,这恰好与老子所处时代人们表现出的面貌相反,当时世人“昭昭”、“察察”,“皆有以”【sup】①【/sup】,一副光芒外露、精明灵巧的样子,似乎要释放出全部力量以推动自己前进、有为,老子却把“啬”提升到很高的“啬”德的位置,用这种反差点醒人们必须关注“啬”,除了“放”、“进”外,不要忘了还有“收”、“退”这条路,既开源又节流,才能永续发展.
老子用心良苦,希望人们在思想上重视“啬”,重视后才能用心体悟“啬”的内涵,养成“啬”德.《说文》解释“啬”为“爱濇”即“爱惜”之意,与爱相联系,表明“啬”应出于人的内心,所以“啬”意味着心中先要有爱惜观念,对人对物,对物质对精神概莫如是.心中爱惜,表现在行动上就是节制、慎用、少耗费,《韩非子·解老》就说：“少费之谓啬.”【sup】[7]【/sup】“啬”不是小气,而是由于爱惜所以在使用上注意留有余地.“啬”为何如此重要?因为“夫唯啬,是谓早服”,“啬”是为了“早服”,历代注解中“早服”多与“道”相联系【sup】①【/sup】,即早从于“道”或得到“道”的意思,只有懂得爱惜及节制才是合乎“道”的,这样的生活才能健康持久.
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