原创《略论甘南藏区天葬习俗》：本论文为您写天葬毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
【摘 要】天葬,是藏族地区流传至今的一种较为普遍且又具有独特性的丧葬仪式.本文主要讲述甘南藏区殡尸习俗、出殡、葬后习俗等一系列天葬习俗.
【关键词】甘南藏区；天葬；出殡；秃鹫
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
丧葬,是死者在人世的最后程序,也是生者表达哀悼的重要方式.“由于人类起源的地区不同,不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活、不同风俗习惯”.丧葬作为一种习俗现象,不同地区表现做到各不相同.天葬,是藏族地区流传至今的一种较为普遍且又具有独特性的丧葬仪式.它不占据大自然一点空间一星土地,何等潇洒自如,完全一副天人一体和谐尽美的景观.
甘南藏族自治州地处青藏高原东北边缘,甘肃省西南部,甘、青、川交界处.大部分地区海拔在3000米以上.甘南藏区地域辽阔,因气候环境差异较大,有农区、牧区、半农半牧区之分,因而也产生了较为丰富多样的文化.在多样的文化背景和自然条件下,其丧葬习俗也呈现出多样性,但天葬是主流丧葬习俗.天葬在藏语中被称之为“施鸟”,是一种充满神奇色彩和具有诱惑力的葬俗,也是青藏高原一种独特的葬俗.天葬普遍盛行于甘南藏区,主要是受到藏传佛教“六道轮回”“因果报应”等教义的影响,尤其是直接受到藏传佛教中舍生饲虎、割肉喂鹰等“慈悲”“布施”“轮回转世”观念影响而形成的一种较为独特的丧葬形式.
甘南藏区各地的天葬风俗大同小异,整个天葬过程礼仪繁缛,活动甚多.由于受宗教观念的影响,藏族人笃信灵魂不灭和转世再生,丧葬过程的诸多繁缛活动多与生生不灭的灵魂与再生观念密切相关.下面根据笔者在甘南藏区的实地调查和有关参考资料,将天葬习俗做一叙述.
一、亡前礼仪
当垂亡者已进入昏迷之际,家人一般忌讳生人进入,担心带来邪气、晦气,对亲人的灵魂造成扰乱和冲击,无法拧成一个意念,影响和破坏灵魂的顺利转移,从而使垂亡者无法安然、尽早地死亡.避讳生客进屋的方法,农区在大门门环里插上香柏一束,表示家中有病人,需驱邪逐秽,恕不待客.而牧区则在帐房门前煨起一堆牛粪火,昼夜不息.只要是藏家人,见到这一标志便会回避不上门,即便是亲戚也如此.在甘南藏区一般都是当死者停止呼吸之后,即将遗体抬至低温而没有杂人出入的房间,安置在毡铺上,用长袍从头到脚盖掩,收一卷《菩提道次第广论》经典当中翻开,置于枕前,再点上一盏酥油灯,随时添酥油直至出殡不能熄灭.老人与妇女们在院内为死者口诵嘛呢经、转经筒.亲人死亡的当天,家中男女老少都要换掉华丽新颖的服装,换上旧衣裳,并取掉身上一切装饰物；长辈去世,小辈一律守孝；丈夫去世,妻子要守孝；而妻子去世,丈夫不一定有守孝的标志.小辈死去则长辈不用戴孝,也不用大张旗鼓地去办丧事.守孝标志在死者周年过后才会取掉.在东部农区,男人和妇女的腰带结不能掉落,标示正在服孝.在牧区妇女发辫中要夹续白羊毛或白毛线.家中服丧守孝的那几天,守孝者不能骑马、佩刀,不梳洗颜面,禁止带任何首饰、穿新衣,更不能进行任何形式的梳妆打扮.象唱歌、跳舞、串门、外游以及参加任何形式聚会也都是不允许的.
二、殡尸习俗
人亡故后,请根据死者的生辰、属相、卒日星相和死亡征兆算卦,测算停尸的时日,一般需在丧家停尸5～7日,停尸期间主要有以下活动：请僧人诵经守灵,无论城市还是农村,人亡故后请僧人诵经做法事均是十分普遍的,诵经的目的是使亡灵早日踏上转生之途.家人每日为死者供灯和献食,供灯通常是酥油灯.用苏鲁、牛粪燃烟,火不能熄灭,放入用糌粑和酥油、酸奶、白糖拌合的“饲尔”,一日三餐加添,为死者（亡灵）进食,在人们的观念中,亡灵已不能像生者一样吃喝固体和液体食物,而只能吃（闻）烟（味）以进餐.停灵期间,需拴好猫、狗等动物,据说猫触摸死者后会引起恐怖的“诈尸”.远近的亲朋好友闻讯后都会到丧家慰问,并带来茶、哈达和慰问金.停灵期间,丧家亲人和至亲好友要到附近寺院礼佛拜神,祈求死者灵魂早日进人极乐胜境转生为人.
三、出殡
何日出殡、出殡时辰和尸体出户的方位均需占卜测定,丧家严格遵循.出殡前的傍晚,各家各户都要在门口撒上灰,表示杜绝亡人灵魂串门游荡到自己家.其目的是促使亡灵抛弃尘念,顺利离开人间.出殡的时辰多定在黎明时际,冒黑进行.这是人们对天葬时刻的选择,认为一天中最好的时辰是朝阳抹黄天葬场背倚山尖时辰.因为在观念意识中,普遍认定朝阳是大地阳气上升并最强盛的时辰,阴魂不受其它物质的干扰,有助于脱离肉体顺利走向中阴.甘南许多地方采用担架或木架抬尸,尸体置于木架上,呈坐式,覆裹白氆氇,送殡队伍通常都要抬着尸体绕过本地寺院转一圈,送葬的队伍顺序一般为几个亲戚朋友点燃藏香在前开道,然后是抬尸架的人,其后才是家属和其他亲朋,送葬时手持藏香,口诵六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”,庄严肃穆,送葬人一般不能回头张望,家属不去天葬场.当送葬的队伍远离后,部分妇孺会前去寺院周边,或是村中佛塔、供神的庙堂前清扫道路.它意味着帮助亡人消除罪孽,敬佛积德,在中阴少受痛苦,早日转世轮生.在送葬队伍的尾后,有一二个中老年人提着糖袋,遇到行人会送上一两颗.这象征着亡人对众生同胞的宽厚、善良之心意,也是亲人希望所有人都能祈祷亡人顺利超度的企冀.
四、天葬场及秃鹫
天葬场多在远离闹市、视野开阔、环境较好的半山坡或山脚,且多在寺院附近.谈到天葬场,自然会谈到天葬场的主角之一——秃鹫.秃鹫,体大、凶猛、盘旋于蓝天之上,栖息于高山之巅,平时很难见其踪影.藏族人视秃鹫为神鸟,被藏传佛教认定为“格龙”（比丘）的化身,人死后灵魂经过它们的手中,可以投生到“六道轮回”中最理想的境地.这种轮回观念指导下的天葬精神,表现出藏族作为一个伟大的文明民族所拥有的博大胸襟.在天葬中表现为不占用一点土地和一寸空间,保持最纯最真的自然原貌,為了一切有形无形的众生的生存与发展,尽量提供更多的空间,报答自然,报答万物.天葬场周围的高山上常有秃鹫活动,殡葬队伍到了天葬场后,第一件事就是煨起香柏桑火,让浓浓的烟缕飘升天际,让烧焦的糌粑味弥漫在空间.只要见到天葬场上煨烧起桑烟,秃鹫就会聚集于天葬场,桑烟就是发给它们的信号.
天葬论文参考资料：
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