原创《周易大象解注释（续八）》：这篇周易论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：
《困》,行于忧患保其忠厚；《井》,劝民辛勤劳作而用之不穷；《革》,因时变革以顺四时之化；《鼎》,君子以柔道安治天下；《震》,以内在的忧惕时加警省.
关键词： 周易大象解；注释；困；震
中图分类号： B249.22 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0157-06
泽无水①,困②,君子以致命遂志③.
【船山解】
泽非不可有水也.泽居上而不受水,乃自困也.君子之于危乱,非无君可事④,无民可使⑤,躯必不可保,妻子必不可全也,不受福泽,自致于困也.困其身,而后身不辱；困其心,而后志不降.匪石之坚⑥,不求转也；无道之愚⑦,以弃智也；非困则志不可得而遂矣.岂与句曲弘景、豹林种放同其康豫乎⑧? 惟悴枯槁以行乎忧患而保其忠厚,知困而已,岂知亨哉！
【注释】
①泽无水：这是解释困卦的卦象.困卦的上卦为兑、为泽,下卦为坎、为水,故有水居泽下之象.水居泽下,意味着水已从泽中流失,所以是“泽无水”.参看二程解：“为卦,兑上而坎下.水居泽上,则泽中有水也,乃在泽下,枯涸无水象.”（《二程集》第三册,第940页）又见朱熹解：“水下漏则泽上枯,故曰‘泽无水’.”（《周易本义》第53页）
②困：卦名,这里是指君子陷入困乏、困穷、困境.对人事而言,则是指君子被小人陷于困境.参看二程解：“困者,憊乏之义”,“为困乏之义”,“兑以阴在上,坎以阳居下,与上六在二阳之上,而九二陷于二阴之中,皆阴柔揜于阳刚,所以为困也.君子为小人所揜蔽,穷困之时也.”（《二程集》第三册,第940页）船山自解则为君子自困.他说：“阴揜阳而谓之困”,“若困之类,则专取象于人事等共驩自售其奸,非必困舜、禹,而舜、禹困,王驩、淳于髠自逞其奸,非必困孟子而孟子困.刚不可揜,揜之而道穷,故唯柔揜刚而曰困也.若君子遏恶以抑小入,使安其分而不逞,非困之也.”（《船山全书》第一册,第380页）
③致命遂志：致命,认命,忍受其命运所带来的遭遇.遂志,保持、实现自己的心志.此句意为：忍受命运所带来的一切遭受,以保持实现自己的心志.参见二程解：“君子当困穷之时,既尽其防虑之道,而不得免,则命也,当推致其命,以遂其志.”（《二程集》第三册,第941页）船山自解则为：君子“安于阨穷,困其身而必不辱,困其志而必不降,去其膏润,安其枯槁,推致于命之极屯,而皆受之以遂其志,必无求通之心,以困为道者也.”（《船山全书》第一册,第382页）
④事：这里是指的事奉.
⑤使：这里是指的驱使,引申为管治.
⑥匪石之坚：匪石,不同于石.比喻意志坚定,不可转移.《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石,不可转也.”坚,坚定.此句意为：不是像石头那样容易转动,而是意志十分坚定.
⑦无道之愚：无道,这里是指天下无道.愚,这里是指装着愚蠢的样子.此句意为：在天下无道的形势下装着愚蠢的样子.
⑧句曲弘景,豹林种放：句曲,指句曲山,即茅山,陶弘景曾隐居于此.陶弘景,南朝时为齐左卫殿中将军.入梁时,隐居于句曲山,梁武帝每遇大事辄就教,时称山中宰相,笃信老庄之学及神仙道教.豹林,指终南山的豹林谷.种放曾隐居于豹林谷之东明峰.种放,北宋洛阳人,自号云溪醉侯,早年隐居终南山,不应科举,真宗咸平五年（1002）被召入京,授左司谏,后屡隐屡仕,官至工部侍郎,以其俸禄广置良田,倚势强卖,门人亲眷亦多不法之徒,死后归葬终南山.康豫,安康逸豫.
【今译】
泽不是不可以有水的,但泽处于高坡之上,便不能受水,（因为水会漏失）这是泽所处的位置自己限制了自己.（对于人事而言）君子处于危乱之世,并不是没有君上可以服侍,也不是没有黎民百姓可供管治,也不是自己的身躯性命以及妻室儿女必定不可保全,然而却不愿接受君上赐与的各种爵禄,这也是自己限制、约束自己而陷入困境.之所以如此,是因为,处危乱之世,君子们约束自己的身躯便可以不致使自己的身躯蒙受屈辱,约束自己的思想便可以不致使自己的心志被迫降服.君子们的心志不是像石头那样容易转动,而是坚定稳固,不可动摇：这只是一种处于无道之世的“愚笨”,只是暂时地放弃智慧的思考.这只是因为,如果不是这样地约束自己就不可能实现自己的心志.那能像当年隐居于句曲山的陶弘景,以及隐居于终南山豹林谷的种放那样,一面隐居,一面又接受君上的赏赐,享受安康逸豫的生活呢?处忧患之世,隐居不出,以致于形体枯槁,面容憔悴,就是为了保持自己忠厚的气节.这样的君子只知道甘心情愿地身处困境,而决不懂得要去谋求什么亨通.
木上有水①,井②,君子以劳民劝相③.
【船山解】
坎,劳卦也④.巽为施命劝相之事.劝相之以安于劳,斯以“井养而不穷”⑤.故牧养之勤,不如畋渔之逸⑥ ；耕耨之获,不如采蔌之捷⑦.唯告以人生之在勤,而鼓舞之以尽利,则天下皆可养之土,无不养之人,犹之不恃溪流之可抱瓮⑧ ,而恃井之上以木也⑨.知逸获之利不可终日⑩,而民自足以厚生.斯道也,抑唯用之民耳.孳孳然计木上之且可有水,从无生有,规利以自劳B11,则小人而已矣.故禹、稷勤民之畎浍B12,而孔子曰：“吾不如老农”,“耕也馁在其中”B13.养民则劳B14,自养则否B15,易地皆然.孔、禹之所以圣也.
【注释】
①木上有水：这是解释井卦之象.井卦上卦为坎、为水,下卦为巽、为木,故有“木上有水”之象.
②井：卦名,这里是指的汲井中之水或以井水养人.从井中汲水,取之不穷；以井水养人,用之不尽.参看此卦《彖》：“巽乎水而上水,井,井养而不穷也.”又据二程解：“木入于水下而上乎水,汲井之象也.”“巽入于水下而上其水者,井也.井之养于物,不有穷巳,取之而不竭,德有常也.”（《二程集》第三册,第946页）又据朱熹解：“木上有水,津润上行,井之象也.”（《同易本义》第53页）又据船山自解则认为,汲井水养人,有清浊之分,清水可以用,浊水则不可用,同时,他还认为“井”为井邑之井,它是不可迁移的！“井之为井也,有数义焉.木之在水必浮,而水上木下,木入水中而载水以上,以罂汲水之象.汲水之瓶,或用木,或用瓦,而瓦虚以浮,有木道焉,引而上之,以致养于人,此一义也.水者五行之初气,内刚而体阳,阳为水,阴爻中虚而为空,水待空而流,凡水皆附于空之下而依地,唯井则水方旁流,穴空而使之聚,其下则黄泉之位焉.此卦上四爻一阴一阳相迭,空而又空,水盈其中,初、二水上而空下,黄泉之区城也；故自三以上,人之所汲,而初、二水下灌于泥滓之窍,入不可用；其清浊用舍,于此分焉,此又一义也.等井之为字,象其形.井九百亩,中为公田,庐舍在焉,而中有井,汲者、溉者取给于此,而远近均.等此卦之象,阳象塍埒,阴象田亩.上四爻一阳一阴,分明界画以外向；下二爻一阴一阳,又殊画以内向；各成乎经界,分田出赋,不一其疆理,有井邑之象焉.邑虽殊,而井在其中者不迁,此又一义也.”（《船山全书》第一册,第387-388页）
周易论文参考资料：
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