原创《陈文忠三千年文学史，百年人生情怀咏叹史！》：本文是一篇关于陈文忠论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：唐诗为什么能为我们抒情?三千年文学史为什么是百年人生情怀咏叹史?一言以蔽之,文学是人学.从生命哲学的角度看,作为文学对象的“人”和“人性”有双重性：从质的方面说,指每一个生命个体的普遍人性；从量的方面说,指有限的个体生命的百年情怀.前者是指文学对象的生命特质,后者是指文学对象的生命范围.因此说“文学是人学”,不如说文学是人心学,是审美人性学.三千年文学史,就其精神母题而言,实质是百年人生情怀的咏叹史.由此出发,对唐诗为我们抒情、经典为我们咏怀、以及文学的永恒主题、经典的永恒价值、古典的现代意义等问题,可以获得更合理的解释和更深刻的认识.
关键词：集句诗；括词；文学的本质；经典的意义；文学研究指归
中图分类号：I02；I209文献标志码：A文章编号：10012435（2012）06069112
唐诗在为我们抒情！这是真的吗?是的.1200年前的唐诗,抒发的是唐人之情；1200年后的唐诗,正在为我们抒情：为青年的青春抒情,为壮年的事业抒情,为老年的达观抒情；唐诗还在为我们的惜别抒情,为我们的友谊抒情,为我们的忧伤抒情,为我们的怨愤抒情.不是吗?
当我们早年离家时,李白的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）便成为我们埋藏心底的声音；
当我们朦胧初恋时,李商隐的“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》）便成为我们隐秘羞涩的心愿；
当教师给新生上第一节课时,常会用李欣的“莫见长安行乐处,空令岁月易蹉跎”（《送魏万之京》）来提醒学生；
当学生因一时挫折而失落时,教师常会用白居易的“试玉要烧三日满,辨材需待七年期”（《放言五首》之三）来开导学生；
当教师和毕业生道别时,常会用李白的“请君试问东流水,别意和之谁短长”（《金陵酒肆留别》）来表达师生的惜别之情；
当自己的孩子来信告知学业成绩时,元稹的“两纸京书临水读,小桃花树满商山”（《西归绝句》）最能表达父母的内心喜悦；
当远道的同窗老友来访时,我们常会用杜甫的“花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开”（《客至》）来表达真诚的欢迎宾客之情；
当心情浮躁而生烦恼时,人们常会用王维的“我心素以闲,清川澹如此”（《青溪》）、“欣欣春还皋,淡淡水生陂”（《赠裴十迪》）来安抚自己的内心；
当我们渐入老境有懈怠之意时,便用白居易的“自生自灭成何事,能逐东风作雨无”（《岭上云》）来警示自己；
当我们阅尽沧桑年老回家时,刘禹锡的“莫道桑榆晚,微霞尚满天”（《酬乐天咏老见示》）使我们对未来的生活葆有青春的 .
唐诗在为我抒情,唐诗也在为你抒情,唐诗在为我们抒情！从摇篮到墓地的百年人生,从童话到宗教的百年情怀,唐诗为我们表现得淋漓尽致,婉曲动人.
唐诗不仅在为我们抒情,古诗还在给我们以智慧.现代哲人常常用古典诗歌诠释哲理意趣.唐君毅的《人生之体验》旨在“直陈人生理趣”,而全书的态度和旨趣则借前人诗句申述之.其《自序》有曰：
何谓人?今借《礼运》一语答曰：“人者,天地之心也.”复借尼采一语答曰：“人是须自己超越的.”
何谓生?今借陈白沙弟子谢祐一诗答曰：“生从何处来?化从何处去?化化和生生,便是真元处.”
人生之本在心,何谓心?今借朱子一诗答曰：“此身有物宰其中,虚澈灵台万境融,敛自至微充至大,寂然不动感而通.”
何谓人生之路?今借陆放翁之诗答曰：“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村.”又借秦少游一诗答曰：“菰蒲深处疑无地,忽有人家笑语声.”
何谓人生之价值?今借王安石诗答曰：“岂无他忧能老我,付和天地从兹始.”复借忘名之某诗人之诗答曰：“不是一番寒彻骨,怎的梅花扑鼻香?”
何为理想之人格?今借陆象山一诗答曰：“仰首攀南斗,翻身倚北辰.举头天外望,无我这般人.” 何谓理想之人格之归宿?今借近人梁任公诗二句答曰：“世界无穷愿无尽,海天寥阔立多时.”［1］
在这里,人生哲学的七大问题,借唐人和前人诗句,诠释得淋漓尽致而意味隽永,启迪心智而开拓胸襟,令人低回无尽.从某种意义上说,唐君毅的“人生之体验”,无非就是前代诗人诗化的“人生之体验”的现代哲学诠释！
三百年唐诗史,一部百年人生情怀的咏叹史！三千年文学史,何尝不是一部百年人生情怀的咏叹史?本文所谓“三千年文学史,百年人生情怀的咏叹史”,和勃兰兑斯所谓“文学史,就其最深刻的意义来说,是一种心理学,研究人的灵魂,是灵魂的历史”,是两个性质不同而相互联系的命题.所不同的是,前者是文学本体论,是从生命哲学角度对文学生命本质的概括,后者是文学历史观,是从社会心理学角度对文学史本质的理论概括；相联系的是,历史观以本体论为基础,勃氏所谓“文学史是灵魂的历史”,实质上是以“百年人生情怀”为内容的一组“原型母题”的咏叹史.情理融合,诗哲如一.如果说,三千年文学史是百年人生情怀的咏叹史；那么,三千年哲学史便是百年人生问题的反思史.其实,唐诗为我们抒情,经典为我们咏怀,并非今天才被我们发现.
二、“经典为我抒情”的传统形态
唐诗为唐人抒情,唐诗也在为我们抒情.其实,岂止唐诗,岂止我们.“诗三百”以来的历代经典诗篇,一直在“为后人抒情”,“为我们抒情”,所谓“借他人之酒杯,浇胸中之块垒”.更有甚者,在“经典为我抒情”的历史上,产生了多种独特的艺术形式.从春秋的“赋诗言志”,到始于西晋的“集句诗”,再到兴盛于两宋的“括词”,便是中国诗歌史上“经典为我抒情”的三种主要形态.
“经典为我抒情”始于春秋的“赋诗言志”.据《左传》,春秋“用诗”,有献诗陈志、赋诗言志、教诗明志诸种不同方式.关于“赋诗言志”,《汉书·艺文志》曰：“古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,须称诗以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉.”此语可析而为三.其一,所谓“称诗以谕其志”即“赋诗言志”,赋旧有之诗篇,以言公卿大夫之志；其二,“赋诗”的目的,在朝聘、盟会、宴飨等政治外交场合,公卿大夫之间“以微言相感”,即赋诗以融洽感情；其三,“赋诗”的客观效果,“盖以别贤不肖而观盛衰”,既可以观察一国国政的盛衰,也流露着赋诗之人的精神品格.
陈文忠论文参考资料：
结论：陈文忠三千年文学史，百年人生情怀咏叹史！为关于对写作陈文忠论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文陈文忠 中医论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
