原创《马丁·路德和神秘主义》：该文是关于马丁论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：德意志宗教改革家马丁·路德的神学思想与神秘主义之间的关系,一直受到路德学界和西方文明史学界的重视,并被认为是含混不清的.从中世纪末期的神秘主义来看,神秘主义,特别是德意志神秘主义,对青年路德思想发展过程的影响是巨大的,神秘主义帮助路德突破了中世纪末期的称义神学范式,并被整合到其成熟的神学思想中.最终,路德确立起了“因信称义”的核心教义并与神秘主义分道扬镳.
关键词：马丁·路德；神秘主义；中世纪末期；自弃；信仰
中图分类号：B503.9；B503.3 文献标识码：A 文章编号：1009—3060（2013）05—0001—07
德意志宗教改革先驱马丁·路德是基督教神学史上最伟大的神学家之一,鲜有学者将其列入基督教神秘主义者的行列之内,但是,如果对其思想的整个发展过程进行详细的考察,就会发现他独特的宗教体验和敬虔生活中所充满的活力和精神无不与神秘主义息息相关.从向圣亚拿发誓进入爱尔福特奥古斯丁修院起,他就不断地经历着一种属灵的“精神困苦”（Anfechtungen）：第一次主持弥撒时对至圣者和绝对者的恐惧,克己修行之后的深重罪孽感和沮丧感,隐身瓦特堡时期所受的魔鬼的攻击,以及1527年受激进分子冲击而遭遇到的濒死经验,等等.诸如此类的丰富宗教体验表明,路德在认神识己的信仰道路上心魂所受到的侵袭,其中有上帝的考验和魔鬼的攻击,也有自己的怀疑、混乱、痛苦、激动、惊骇、失望、孤独和绝望.
所有的路德学者都一致承认神秘主义思想对青年路德的神学思想发展有着重要的影响,但许多学者认为似乎路德与神秘主义之间的关系是若即若离、含混晦涩的,而且在其成熟的思想中已很难寻觅到神秘主义的踪影.本文以中世纪末期神秘主义为背景来探析路德与神秘主义之间的关联,考察路德神学思想的发展在多大程度上受到了神秘主义的影响,以及他如何将自己所受到的神秘主义影响整合到自己的“因信称义”（Justification by faith）教义和神学突破之中,并最终与神秘主义分道
一
13世纪伊始,中世纪基督教世界在教会之外就存在着一种既有正统思想又有异端思想的宗教运动,它们主张宗教生活上的化（democratization）和非教会组织化（laicization）,追求使徒时期众信徒平等友爱的敬虔崇拜方式,上帝面前人人平等,个人与上帝的关系被置于人生的中心,这就是游移于教会、国家制度之外幽灵般的神秘主义运动（Mystici）.其中比较著名的是13世纪至15世纪之间流行于莱茵河流域的神秘主义运动,主要包括起源于12世纪低地地区的北真（Beguines）和北恪（Beghards）信仰团体、14世纪的德意志神秘主义运动以及受德意志神秘主义影响流行于莱茵河下游地区的灵性运动.
一般而言,中世纪末期天主教会存在两大神秘主义传统.一为拉丁传统,在修会中多以西多会和佛兰西斯会为主,神学上随意性大,特别着重于传统修院的虔修和亚略巴古的狄奥尼索斯（Dionysiusthe Areopagite）的著作,它倾向于赞扬意志、爱和实践上的虔敬.在神秘联合方面,它持基督中心论的意志主义立场,即在神秘联合中,人拥抱基督或者使自己的意志顺服基督.以基督为中心和意志主义的神秘主义在教会正统中享有较高声誉,其代表人物为明谷的贝尔纳（Bernard of Clairvaux）、波纳文图拉（Bonentura）和简·吉尔森（Jean Gerson）.贝尔纳和吉尔森主张一种新娘式的神秘主义（BridalMystici）,他们坚持认为即使灵魂与上帝在基督之爱中紧密拥抱的时刻,二者之间的差别也并未消失.于是,上帝与人之间在实体和意志上的差异得到了尊重.
二是盛行于多米尼克修会中的德意志神秘主义传统,神学上推崇大阿尔伯特（Albertus Magnus）、托马斯和新柏拉图主义.德意志神秘主义重理智甚于意志或虔敬实践,强调沉思默想和对上帝的理智直观.在神秘联合方面,它持神中心和本质主义的立场,即与神性深渊相联合,如一滴水消失自我溶入酒桶中,自我丧失自身存在,回到上帝之中而非与基督相应.此传统被教会斥为异端,艾克哈特大师（Eckhart Meister）、海因里希·苏索（Heinrich Suso）、约翰·陶勒（Johann Tauler）和库萨的尼古拉（Nicholas of Cusa）即其杰出代表.德意志神秘主义溯源于12世纪的女性神秘家希德嘉·宾根（Hilde—gard von Bingen）,其神视作品中详细地描述了她所体验到的诸多异象,并作了诸多阐释.艾克哈特在做北真辅导教师的时候,接触过宾根的作品,其方言布道作品中有些神秘喻象如滴水、灵魂火花等便来自于此.艾克哈特认为无差别的神性（undifferentiated godhead）是位格性上帝的理念及本质,也是人的永恒诞生和回返之地.“一事物愈发像另一事物,就会愈发追随它等它变得愈发不像自己的旧我,它就变得愈发像它所热烈追求的对象,并且以其形象重新塑造自我等但是这既不安心也不会满足,直到二者合二为一.”艾克哈特的言论表明,神秘合一并非是通过心灵和意志上完全顺服上帝,而是要变成上帝那样,返回到无差别的神性之中,其“神性”概念与普罗提诺的“太一”非常接近.
撇开流派分殊不谈,中世纪末期神秘主义具有如下三个特点：（1）神秘主义是绝对贫困理想内在精神化的结果,绝对贫困的理想曾是激发修院改革和吸引大批平信徒的动力,神秘主义者坚持了这一基督徒的崇高理念.（2）神秘主义者持有这种信念,即宗教实在实际上是能被经验到的,灵魂比理性和意志更深,超越正常理智感官能力的神秘王国甚至是信仰自身不可企及的.（3）神秘主义以极端的方式实践着中世纪神学上的“相似”原则,与上帝“相像”（similitudo,COnfrmitas）是与上帝联合的本质条件.
二
路德与神秘主义有着亲缘关系,在其批判性的谦卑神学（Theologia humilitatis）发展过程中,可以确知路德遭遇到了神秘主义,其时他头脑里充满了神秘主义作为联合灵魂与上帝的可能途径的想法,只不过后来由于他的解经工作和兴趣变化,才使他摆脱了神秘主义的诱惑.从路德的《第一次（诗篇）注》和《（罗马书）讲义》中可以看出,他对亚略巴古的狄奥尼索斯、明谷的贝尔纳和简·吉尔森等神秘主义者的著作相当熟悉,尽管我们无法确定他是将它们看作神秘主义著作还是当作神学著作来阅读的.路德似乎把圣经看作是体验上帝的方式,其理解圣经的冥思和情感性方式至少与神秘主义虔敬,特别是与中世纪末期的神秘主义文学密切相关,他对“内心聆听”的高度重视便是明证.路德显然也使用神秘主义的一些共同表达,如人的“离弃”、“狂喜”、“”和“灵魂火花”,并逐渐将其转化到自己的谦卑神学之中.
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结论：马丁·路德和神秘主义为大学硕士与本科马丁毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写马丁方面论文范文。
