原创《道和气理论中的环境*学维度》：这是一篇与环境*学论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：对于环境主义者和哲学家而言,道学中关于使人类能够更好生存以及实现人与自然和谐的生态*反思的内容,是非常有意义的重要话题.环境*学本质上是一门应用性的学科,它起源于现代人面临自身现实生命世界时所产生的关于特定场景中探索相关*观念和*实践的兴趣.环境*能够从方法论、分析论、形而上学目的论、道义论与反道义论等角度引发生命世界中人与人、人与自然以及人与其他生命之间关系与位置的思考,其切入点是关于人类与人类终极价值的深层思考,同时要有环境*实践方式和场景的深层理解,而这两点都需要一种现实的预设,因此,在预设之中我们勾勒关于世界存在的方式与框架,也找到了我们自己.基于此,总结了道学中有关环境*探讨的五条不言自明的要理：（1）世界是一个完全的整体；（2）世界能够自我转化；（3）世界是自我生成的；（4）世界是从无到有的；（5）世界万物既相互独立又相互联系.从这五条要理出发,可以得出四个环境*的核心原则：（1）协调性原则；（2）互用性原则；（3）自我生成性原则；（4）自我创造性原则.这些有关环境*形而上方面的重要结论,必然为环境*学提供了必要的理论基础.
关键词：环境*；道；气
对于环境主义者和哲学家而言,道学中关于使人类能够更好生存以及实现人与自然和谐的生态*反思的内容,是非常有意义的重要话题.笔者总结了道学中有关环境*探讨的五条不言自明的要理：（1）世界是一个完全的整体；（2）世界能够自我转化；（3）世界是自我生成的；（4）世界是从无到有的；（5）世界万物既相互独立又相互联系.从这五条要理出发,可以得出有关环境*形而上方面的重要结论,而这又为环境*学提供了必要的理论基础.
一、方法论思考
尽管环境*学作为一门应用的学科起源于现代人们面临自身现实生命世界时所产生的关于特定场景中探索相关*观念与*实践的兴趣.2 作为应用的*学,环境*引发了生命世界中人与人、人与自然以及人与其他生命之间关系与位置的形而上思考.然而事实告诉我们,环境*想要成为一门实践的*,首先我们必须要有关于人类以及人类终极价值的深层思考,同时要有环境*实践方式和场景的深层理解,而这两点都需要一种现实的预设,因此,在预设之中我们勾勒关于世界存在的方式与框架,也找到了我们自己.
从方法论意义上讲,关于应用*中问题的解决可以从三个层次入手：（1）元*学的层次,在这里,*学词汇的所有释义能够得到清晰的解释和划分；（2）形而上的层次,在这里,关于现实自然的基本预设能够得到探究；（3）在标准意义上,*行为规范和*态度得以形成.只有对这三个层次的内容有了一定了解,我们才能够更好地理解环境*学.而这三个层次构成的认知进路只适用于认为环境*并不完全由相应的*观念构成,并且关于环境*的系统准则还没有达到完全的共识.环境*的开放特质不是对万物情感上的怜悯,而是对人类行为上的要求.厘清环境*中的问题本身就是一个有价值的方法论和形而上实践,更不要说寻找到环境*中问题的解决方案更能带来一些有价值的创造性洞见,这并不仅仅针对环境*的问题,对所有的*问题都是如此.我们可以说,以上三个层次的理解是关于*分析论、*目的论和*道义论理解的入门,而对于环境*,我们也必须从其分析、目的和道义层次对其加以认知.1
二、分析性思考
环境*中的一个首要且关键的问题是关于环境的定义.“环境”（environment）一词的词根是“周围”（environ）,在古法语中有“围绕着”或者“缠绕成圈”的意思.2 很明显,“环境”一词的词根是一个介词,暗指没有特定语境的外在关系,也就是缺乏特定有机的内在联系.但是现在,当我们谈及环境时,我们会在特定的有机联系中认识到许多不同的事物和不同的过程,我们经历了各种生命存在形式和生命运行过程的预设,中国古话中有一个词“生生不息”就很好地阐述了这种体验.3 因此,我们必须区别环境一词的表面意义和深度意义.如果不了解生命本身及生命的过程,我们就无法把握生命的深层含义；从另一个角度而言,如果不了解生命的构成和存在条件,我们也无法去把握生命本身和生命的过程.因此,环境的精髓在于对生命特质的存在方式和过程的理解.所有的这一切要求我们对现实中“道”的本意和过程有一个了解,了解“道”对于生命在不断变化和各种形式中的自我生成与创造的揭示.
基于上述对环境含义的理解,我们可以看到,在现代人眼中,环境所具有的最基本和深层的内涵已经消失了.现代人更注重的是基于科学与技术而建立起来的环境最表层的含义,是带有现代物质主义、笛卡尔二元论、机械论等自然观的,绝对被对象化、机械化、模式化的,毫无生气的环境观.1 环境已经不再是我们认识的环境,不再是真正意义上存在的环境,它只是人们身边的附属物,是人们所处的物理周围和物质条件,就像被动的死木一般,成了外在于人的存在.实际上,对环境深层含义的理解恰恰要求人们不能把环境只看做外在于人的存在,也不能只当做绝对的客体、物质条件和机械工具.环境不是我们所理解的肤浅含义,它自身有着深层次的结构和运行方式,就像“道”理论所揭示的一样.
对环境表层意义和深层意义理解的区别恰恰也是中西方关于环境研究进路的区别所在.西方习惯于从人与环境的外在关系出发,通过独立的定性分析进行研究；而中国则更多地从人与环境的内在有机联系出发,通过综合交叉的方法进行研究,从而得出天人合一的和谐理解.相反,西方在笛卡尔之后,环境更多的是作为被人类理性研究的对象,研究的目的则是谋取实现人类价值利益最大化.当然,如果要将自然被论证为能够被人类征服的对象的前提,一定是将自然外在于人类.同时有另外两点佐证了这一观点.
第一点佐证是自然是靠单一自然规则所支配的自然力,即机械推动力所控制的.物理科学和物理还原论中有关于这种单一自然规则的解释.因此,生物学的规则很多时候就是被还原为物理学和化学规则使用的,其他的规则并不能独立地解释并表示自身.然而,实际上,世界万物之间各种千丝万缕的联系并非单一的物理学规则能描述概括,或者说人与万物之间的联系也不可能就被几个规则就完全概括.事实上,使得环境从整个生态系统中崩溃的罪魁祸首就是工业化的社会,工业化进程中一切污染的根源就在于人们并不理解人与自然之间各种相互依存又紧密联系的关系,而这种不理解恰恰来自于现代科学和技术.
环境伦理学论文参考资料：
结论：道和气理论中的环境*学维度为适合环境*学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关环境*学开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
