原创《蒲松龄詈骂语言艺术散论》：本论文为您写詈骂毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：詈骂语言艺术积淀深厚,詈骂之形态丰富多彩,詈骂之语言鲜活生动,在我国古代文学作品中不乏妙手佳作,而尤以蒲松龄作品中的詈骂语言更为精彩.无论是典雅蕴藉的《聊斋志异》,还是鲜活通俗的《聊斋俚曲》,运用詈骂语言刻画人物,针砭时弊,都显示了作者高超的艺术造诣和关怀世风民情的良苦用心.
关键词：蒲松龄；詈骂；聊斋志异；俚曲；语言艺术
中图分类号：I207.419文献标识码：A
文章编号：1002－3712(2010)03－0300－09
“詈骂”之词较早见于我国古代典籍.《礼记·曲礼上》云：“笑不至矧,怒不至詈.”《说文解字》释日：“詈,骂也.从网从言.”“骂,詈也.从网马声.”“詈”“骂”同义互解,是行为动词,本义是用粗语或恶意的话侮辱人,文雅一点说就是“詈语”.我国有五千年的文明史,自然詈骂语言的历史也有五千年之久.詈骂语言艺术积淀深厚,詈骂之形态丰富多彩,詈骂之语言鲜活生动,在古代文学作品中亦不乏妙手佳作,而其中尤以蒲松龄的小说和俚曲中的詈骂语言更具艺术魅力.
一、悍妒之骂
蒲松龄擅于使用詈语源自于其深厚的生活经验.一生困于科场,无法进入官僚阶层；长期生活在农村,身居下层,饱尝生活辛酸；熟悉农夫村妇的语言,对百姓的喜怒哀乐感同身受,为蒲松龄提供了丰富的的艺术滋养.
以詈骂语言刻画性格鲜明的人物形象,深刻地反映社会现实,抨击时弊,劝善惩恶,是蒲松龄主要的创作思想和艺术手段之一.在《聊斋志异》中有不少描写悍妇妒妇的篇目,表现人物恶言罟骂之态栩栩如生,如《马介甫》、《邵九娘》等.
《马介甫》中的杨万石之妻尹氏“奇悍”,乃家中一霸,丧尽天良,人伦不存.对待“年六十余而鳏”的公公杨父,“尹以齿奴隶数”,把公公当做奴隶看待.杨万石的朋友马介甫来杨家做客,耳闻目睹,于心不忍,遂“请杨翁和同食寝,自诣城肆,市布帛,为易袍裤”.尹氏“闻老翁安饱,大怒,辄骂”；“妇乃诟詈,忽见翁来,睹袍服,倍益烈怒”；“谓马强预人家事.初恶声尚在闺闼,渐近马居,以示瑟歌之意”,马介甫的古道热肠换来的竟是恶骂.马介甫作法惩戒了尹氏,杨万石“思媚妇意,微露其假”,为了讨好老婆,说出事情真相,结果尹氏“勃然大骂”,便拿丈夫报复泄恨：“欲得我恕,须以刀画汝心头如干数,此恨始消”,多么残忍！对弟妇母子,“妇唾骂不和食,醮去之.遗孤儿,朝夕受鞭楚”,连孤儿寡母也不放过.马介甫用“丈夫再造散”重塑杨万石的男人阳刚本色,万石遂怒发冲冠,对尹氏横加拳脚,而“妇体几无完肤,嘲哳犹罟.万石于腰中出佩刀.妇骂曰：‘出刀子,敢杀我耶?’”面对持刀丈夫,照样骂不绝口,令人啼笑皆非,完全是惯性使然.后“月余,妇起,宾事良人”,虽然老毛病有所收敛,对丈夫比较恭敬,但是“久觉黔驴无技,渐狎,渐嘲,渐骂；居无何,旧态全作矣.”不久便恶习复萌,故技重演,秉性悍毒至此,真是江山易改,本性难移,可恨而又可笑.
《邵九娘》则这样写柴妻金氏之“奇妒”：
一夜,夫妇少有反唇,晓妆犹舍盛怒.女捧镜,镜堕,破之.妻益恚,握发裂眦.女惧,长跪哀免.怒不解,鞭之至数十.柴不能忍,盛气奔入,曳女出.妻呶呶逐击之.柴怒,夺鞭反扑,面肤绽裂,始退.由是夫妻若仇.柴禁女无往.女弗听,早起,膝行伺幕外.妻捶床怒骂,叱去,不听前.日夜切齿,将伺柴出而后泄愤于女.柴知之,谢绝人事,杜门不通吊庆.妻无如何,惟日挞婢媪以寄其恨,下人皆不可堪.自夫妻绝好,女亦莫敢当夕,柴于是孤眠.妻闻之,意亦稍安.有大婢索狡黠,偶和柴语,妻疑其私,暴之尤苦.婢辄于无人处,疾首怨骂.一夕轮婢值宿,女嘱柴,禁无往,曰：“婢面有杀机,叵测也.”柴如其言,招之来,诈问：“何作?”蜱惊惧,无所措词.柴益疑,检其衣,得利刃焉.婢无言,惟伏地乞死.柴欲挞之,女止之日：“恐夫人所闻,此婢必无生理.彼罪固不赦,然不如鬻之,既全其生,我亦得直焉.”柴然之.会有买妾者,急货之.妻以其不谋故,罪柴,益迁怒女,诟骂益毒.柴忿,顾女日：“皆汝自取.前此杀却,乌有今日?”言已而走.妻·隆其言,遍诘左右,并无知者问女,女亦不言.心益闷怒,捉裾浪骂.
金氏此前已妒杀柴氏二妾,又岂能容得下一个新来的邵女?夫妻不和,竟拿侍妾泄愤.尽管邵女曲意奉迎,无奈金氏早已被妒火完全夺去理智,无论“捶床怒骂”、“诟骂益毒”,还是“捉裾浪骂”,都是因为—个“妒”字.但作者写妒妇咒骂之态、撒泼之状,极富变化传神,其凶狠、泼悍由“骂”而生,跃然纸上,可谓穷形尽相.而婢女的“疾首怨骂”,则反映了她不堪金氏鞭挞,日生怨愤,意欲复仇的心态,也为故事情节进一步发展做好了铺垫.
金氏和尹氏皆为悍妒之妇,凶狠、嫉妒、残忍,都能致人死命,但金氏所做所为主要原因在于嫉妒,担心侍妾争宠夺爱,影响自己在家庭和丈夫心目中的地位.她骂侍妾,骂婢女,对丈夫尚存一些敬畏,因此最终能被邵女感化,获得一次重新做人的机会.较之金氏,尹氏有过之而无不及,既“妒”且“毒”.她是无人不敢骂,上骂公公,下骂侍女,内骂丈夫,外骂丈夫的朋友.赶走公公,逼死兄弟,连怀胎五月的妾都要肆意殴打,无所不用其极.落魄再嫁后,“狂悖犹昔”,受尽屠户丈夫残酷的折磨,最终沦为乞丐,真是可悲而又可叹.
透过作品对这些悍妇丑恶行径的鞭挞,以及作者对人物命运的安排,我们可以看出蒲松龄的婚姻观,他崇尚一夫多妻制度,维护男权主义.《聊斋志异》中很多被歌颂的女性形象都被赋予了维护家庭男权,维护妻妾制度的责任,她们对自己所处的或妻或妾的位置安然处之,恪守妇道,家庭和谐.而所有被批判的妇女形象则大都和之相反,她们极不安分,把家庭搅得鸡犬不宁,她们的灵魂似乎已被扭曲,人格几近变态,采取的手段又极其残忍,她们“悍”“妒”“泼”“狠”,极不人道.但是,从这些妇女对妾的排斥又可以看出,是在维护自己在家庭中的地位而做不懈的努力,客观上反映出封建礼教制度之下,女性为争取自由平等的婚姻而进行抗争的萌芽.从这一角度来看,她们也有值得同情的一面.
二、慈悲之骂
《骂鸭》是蒲松龄写“骂”的名篇,故事以“骂”命题,却没有具体描写人物如何叫骂.篇幅虽短,却很耐人寻味,很能体现蒲松龄文言小说的雅洁之美.
故事是这样的：“邑西自家庄居民某,盗邻鸭烹之.至夜,觉肤痒.天明视之,茸生鸭毛,触之则痛.大惧,无术可医.夜梦一人告之曰：‘汝病乃天罚,须得失者骂,毛乃可落.’而邻翁素雅量,生平失物,未尝征于声色.某诡告翁曰：‘鸭乃某甲所盗.彼深畏骂焉,骂之亦可做将来.’翁笑曰：‘谁有闲气骂恶人.’卒不骂,某益窘,因实告邻翁.翁乃骂,其病良已.
异史氏曰：‘甚矣,攘者之可惧也：一攘而鸭毛生！甚矣,骂者之宜戒也：一骂而盗罪减！然为善有术,彼邻翁者,是以骂行其慈者也.’”
这个故事极荒诞而又富幽默感,看上去近乎天方夜谭,实际
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