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关于历史地位论文范文资料 与文化传播史角度看明代历史地位有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:历史地位范文 科目:毕业论文 2023-12-24

《文化传播史角度看明代历史地位》:此文是一篇历史地位论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

提 要:在明代中后期中国社会和早期西方殖义势力的碰撞过程中,东西方文化交流也发生了前所未有的态势.以往人们更多地关注到明代科技成就是如何的吸收西方先进的文明,而很少涉及中国文化也在这一国际碰撞的过程中向西方传播.明代中后期以来中国文化对外传播具有两个层面和两种途径,即由西方传教士及中国上层知识分子翻译介绍到欧洲的以儒家经典为核心的意识形态文化,以及由沿海商民迁移海外所传播过去的一般民众生活方式的基层文化,而由沿海商民迁移海外所传播过去的一般民众生活方式基层文化的传播途径,实际上成了18世纪以后中华文化向海外传播的主流渠道.

关键词:明代 文化交流 对外传播

近年来,随着中国改革开放的深化和国际地位的提升,人们在探寻促进中国文化对于世界文明进步有着更大影响力之道的同时,也感叹近代以来中国文化在世界文化整体格局中的式微.从文化传播史的角度来考察明代中国文化和世界文明的碰撞和交流,以及这种碰撞和交流的历史走向和经验教训,无疑对于我们全面客观地了解中国文化对于世界文明进步的贡献,从而以更加广阔的视野来审视明代的历史地位,有所裨益.

我曾经在《从世界发展史的视野重新认识明代历史》 一文中指出:把中国明代的历史放到世界历史的发展进程中去考察,我们就不难发现,明代历史是中国历史从“区域史”迈进“世界史”的关键时期.换句话说,明代历史揭开了中国历史和世界历史相互交融的新篇章.具体地讲,这个“世界史”形成的时期,就是公元15世纪至18世纪,也正是中国的明代时期.明朝是汉族地主阶级建立的最后一个王朝,它把专制主义集权的官僚政治推到了一个新的高度,社会经济恢复并超过宋元时代的最高水平,延续几千年的中国封建社会进入了晚期发展阶段.也是在这个时期,中世纪的欧洲发生革命性的变革,向资本主义社会转变.早期西方殖义势力和中国航海势力在东南亚和中国东南沿海的相遇,使中国的历史发展进程再也不能孤立于世界历史发展之外了.这些和以前历代王朝不同的境遇,造就了明代独特的历史地位和丰富多变的时代风貌.

在明代中后期中国社会经济激烈变动及其和早期西方殖义势力的碰撞过程中,东西方之间的文化交流也不可避免地发生了前所未有的态势.虽然说,中国的文化对外传播,可以追溯到汉唐时期,但是那个时期的中国文化对外传播,主要局限在亚洲的相邻国家,对于欧洲等西方国家的影响,极其间接且相对薄弱.但是到了明代,情景就不一样了.双方不仅在贸易经济上产生了直接并且带有一定对抗性的交往,而且由于西方大批耶稣会士的东来,在文化领域也产生了直接的交往.

然而遗憾的是,在我们中国的一般明史通史教科书中,人们更多谈到的是明代的科技成就是如何的吸收西方先进的思想文化和科学技术,而很少涉及中国文化也在这一国际相互碰撞的过程中向西方传播的.固然,明代中叶之后,伴随着世界地理大发现和新航路的开通,西方思想文化及科学技术,也日渐向外传播.而明代嘉靖、万历时期社会经济的发展,海外贸易所引起的传统商品扩大再生产和改革工艺的要求,迫切期待着科学技术的创新和总结.欧洲耶稣会士传来的西方科技,如天文、历算、火器铸造技术、机械原理、水利、建筑、地图测绘等等,又以其新奇和实际应用刺激了讲究实学的士大夫的求知.在这双重因素的交互推动下,出现了一股追求科技知识的新潮,产生一次小型的“科学革命” .这种思想文化和科学技术的变化,充分地体现了这一时期中国文化和西方文化直接碰撞和交融的初步成果,同时也折射出当时的中国社会,在面对新的世界格局调整的过程中,是以一种包容开放的心态来和西方的思想文化科技展开交流的.

正因为如此,尽管当时西方耶稣会士的东来,是带着传教目的的.传教士对于所谓“异教徒”的文化,往往带有某种程度的蔑视心态.但是在较为开放的中国社会和文化面前,这批西方耶稣会士们敏锐地意识到中国传统文化的博大精深,很少有人用轻视的眼光来对待中国文化.由于有了这种较为平等的文化比较心态,明代后期来华的耶稣会士们,在一部分中国上层知识分子的协助下,开始较为系统地从事向欧洲译介中国古代文化经典的工作.入华耶稣会先驱利玛窦所撰中国札记以丰富的资料,向西方“开启了一个新世界,显示了一个新的民族”, 成为西方世界了解"神秘东方"的重要文献.利玛窦还将《四书》译成拉丁文寄回意大利,金尼阁于1626年将《五经》译成拉丁文.意大利耶稣会士殷铎泽和葡萄牙耶稣会士郭纳爵合作,将《大学》译成拉丁文,以《中国的智慧》为名于1662年出版.1687年,柏应理、殷铎泽等人还编译《中国之哲学家孔夫子》一书,该书在巴黎出版后,风靡西方世界.殷铎泽还翻译了《中庸》,取名《中国之政治道德学》.此外,还有巴多明的《六经注释》、钱德明的《孔子传》和《孔门弟子传略》等.到17世纪末叶,已有数十种中国经典译本在欧洲流行.法国国王路易十四还曾专门诏谕皇家印刷厂大批印制传教士从中国带回的《四书》译稿.

在这种较为平等心态的中西文化交流和文化传播中,中国的文化在西方受到了应有的尊重.据说到了17—18世纪欧洲哲学和政治启蒙运动的时候,欧洲的一部分哲学家以及政治家和文人,一度用孔子的名字和思想来推动他们的主张.我们回顾历史上中国和西方的文化交流历程,不能不得出这样的结论:明代中后期以至明末清初,是中国文化对外传播的黄金时期.而这种黄金时期的出现,正是建立在明代社会应对世界变化所持有的包容开放态势的基础之上的.

研究中国文化对外传播史的学者,更多地把这种文化传播局限在以儒家学说为核心的带有意识形态意味的政治文化之上.事实上,仅仅有意识形态意义上的文化是远远不能涵盖明代文化对外传播的固有面貌的.我以为,明代中国文化的对外传播,至少还应该包含一般民众的生活方式的对外传播.

明代是中国传统朝贡贸易向民间私人海上贸易变迁的重要转折时期.16世纪初叶,西方葡萄牙人、西班牙人相继东航,他们各以满剌加、吕宋为根据地,逐渐伸张势力于中国的沿海.这些欧洲人的东来,刺激了东南沿海地区商人的海上贸易活动.伴随着明代中期社会经济特别是商品市场经济的发展,中国的商人们也开始萌动着突破传统经济格局和朝贡贸易的限制,犯禁走出国门,投身到海上贸易的浪潮之中.于是从明代中叶以降,中国沿海海商的足迹几乎遍及东南亚各国,其中尤以日本、吕宋、暹罗、满剌加等地为当时转口贸易的重要据点.他们把内地的各种商品,其大宗者有生丝、丝织品、瓷器、白糖、果品、鹿皮以及各种日用珍玩等,运销海外,而换取大量白银以及胡椒,苏木、香料等回国.由于当时的欧洲商人已经染指于东南亚各国及我国沿海地区,因此这一时期的海外贸易活动,实际上也是一场东西方争夺东南亚贸易权的竞争.中国的沿海商人,以积极进取应对的姿态,扩展势力于海外各地.

明代中后期不仅是中国的商人们积极进取应对“东西方碰撞交融”的时期,而且还随着这种碰撞交融的深化,中国的对外移民也形成了一种常态的趋向.我曾接触过许多福建沿海地区的民间族谱,其中记载的从明代中期开始向海外移民的资料不在少数.这里仅举一部族谱为例,就足以说明当时沿海商民向外移民的一般情景.

石狮市的《容卿蔡氏族谱》:八世正晓,讳日明,生嘉靖癸亥年(1563)十月初二日,万历癸卯年(1603)十月初七日卒于吕宋.正施,讳一恕,生万历壬午年(1582)十月初三日,卒口口戊午年十月初九日,殁于吕宋.九世景道,生口口丙申年正月初一日,卒崇祯己卯年(1639)十一月初九日,在吕宋.娶永宁干氏.景辉,生万历壬辰(1592)八月初八日,卒失详,殁在吕宋.景夫,生万历乙未年(1595)二月初三日,卒口口戊辰年四月十五日,殁在吕宋.景进,生万历癸未年(1583)十一月廿六日,卒失详,殁在吕宋.十世茂甫,生万历辛卯年(1591)正月初六日,卒于吕宋口口年六月十四日.申甫,讳廷绅,号拱北,生万历庚寅年(1590)二月廿八日,卒崇祯己卯年(1639)十_月初九日,在吕宋.康甫,生万历乙巳年(1605)十二月廿一日,卒口口己卯年十一月初九日,在吕宋.实甫,生万历丙子年(1576)四月十五日,万历丁未(1607)十二月十五日卒于吕宋.觐夫,生万历乙酉年(1585)六月廿五日,卒于吕宋,懋琰,生万历癸卯年(1603)十二月初三日,卒口口己卯年十一月初九日,殁在吕宋.安甫,生万历戊申年(1608)九月十二日,卒失详,殁在吕宋.节甫,讳光宁寞,生万历庚寅年(1590)四月廿七日,卒口口年二月廿九日,没在吕宋.口甫,讳廷梓,生万历庚戌年(1610)三月初七日,崇祯己卯年(1639)十一月初九日卒于吕宋.延甫,生万历丁丑年(1577)七月初四日,卒万历丁未年(1607)四月初六日,在吕宋.西甫,生万历己未年(1619)四月十一日,在吕宋卒,不知年月.聚甫,讳克萃,生卒失详,卒于吕宋.璋甫,生万历壬辰年(1592)正月初一日,卒在吕宋.平甫,生天启癸亥年(1623)闰十月廿六日,顺治丁酉年(1657)三月初十日卒于吕宋.十一世鸿极,生万历甲寅年(1614)十月十四日,卒吕宋.鸿嘉,生万历庚子年(1600)十二月廿二日,卒天启丁卯年(1627)二月廿二日,卒吕宋.鸿远,生万历癸巳年(1593)十月初八日,卒崇祯己卯年(1639)七月初八日,在吕宋.鸿敬,生万历壬寅年(1602)九月初八日,卒失详,殁于吕宋.鸿兖,生崇祯癸酉年(1633)十月初一日,卒失详,殁在吕宋.鸿口,讳维岳,生天启乙丑(1625)正月片八日,卒吕宋等

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结论:文化传播史角度看明代历史地位为关于历史地位方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关乔丹历史地位论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

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