原创《初唐长安宗教宣传和国家寺观命名儒家化趋向》：本文关于家化论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
提要：借助于儒家忠孝*,慧净、成玄英等长安名僧高道的宗教宣传深入人心,并影响初唐时期国家的宗教实践.贞观前期开始,皇室修建寺观之命名出现儒家化的趋势,这些名称包含着祖先崇拜、确立新的政治秩序等内涵.
关键词：宗教宣传;儒家*；长安；寺观命名
近年来,学界对于儒家*和中古家族、社会秩序之间的关系有持续讨论.例如,甘怀真研究唐代家庙制度渊源和意义；1康乐注意到北魏政治制度中的“孝道”因素；2郑雅如讨论了情感因素在家族制度形成中的影响；3美国学者南恺时（Keith Nathaniel Knapp）注意到孝子故事在中古社会秩序形成中的意义.4中古时期,佛教和道教在宗教宣传中均采用了儒家*价值.本文主要关注宗教宣传借助于传统*观影响国家宗教实践的过程,进而讨论唐代国家寺观命名的新特点.
一、佛教宣传和孝道*
隋唐之际的慧净（约580年—?）是一位出色的义学僧.他出身于儒学世家,有多种著述：“《法华经缵述》十卷,《胜鬘》、《仁王般若》、《温室》、《盂兰盆》、《上、下生》.”5这些著述大多和佛教的世俗宣传有关.敦煌出土上图068《盂兰盆经赞述》就是慧净对《盂兰盆经》的注疏.
上图068号写本是《盂兰盆经赞述》和《温室经疏》的合卷,其中《盂兰盆经赞述》首题“沙门慧净法师制”,尾题为“岁次癸卯四月五日沙州海德写记”.6慧净的注疏第一次提到目连及其母亲的名字分别为罗卜和清提,这使故事显得具体；他还构造了丰富的故事内容,利用夸张、对比等手法表现跌宕起伏的情节；注疏语言也生动雅致,和慧净的其他著述颇为一致.
以对《盂兰盆经》中“欲度父母,报乳哺之恩者”一句的注疏为例,上图068《盂兰盆经赞述》的解释为“述曰,此明心也.窃以和乐拔苦,志构慈悲之大业；怀仁尚德,志结忠孝之洪基.而况在父母,义高山岳,是以系仰顾腹之恩,思答劬劳之重,此其所以深心也.”1其中仁、德、忠、孝都是儒家观念,“顾腹”、“劬劳”是《诗经?小雅?蓼莪》中的词句,融合到四六骈体文中,表述上显得流畅典雅.
另一种敦煌写本P. 2269《盂兰盆经赞述》反映了玄奘新译佛典的直接影响.2除了采用新的专有名词、注疏结构以外,P. 2269和慧净注疏的共同点是采用儒家*观念.该注疏对《盂兰盆经》“欲度父母,报乳哺之恩者”一句的解释是：“述曰,第二,明其述孝有二：一述孝心,二述孝事.此述孝心也.曩栽（载）我母,生我劳悴.怀恩既重,理须酬报.是以《阿含经》云,佛告诸比丘,常念孝顺,供养父母.《涅槃经》云,宁于一日受三百钻,以钻其身,不应起一念恶心,向于父母.何以故?父母恩重故.依《末罗经》,母怀子十月,如负太山之重；乳哺三年,育养之恩,号（昊）天罔报（极）.纵令从地积聚珍宝,上至二十八天,悉以施人,所得功德,不如供养父母一分功德也.”3
《末罗经》即刘宋沮渠京声译《佛说末罗王经》,相应部分是：“何等为父母力?谓受父母身体哺乳育养之恩,或从地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母,是为父母力.”4因此,“母怀子十月,如负太山之重；乳哺三年”以及“昊天罔极”等内容不属于《末罗经》.P. 2269《盂兰盆经赞述》的宣传虽多引用佛典,但同样引用《诗经?小雅?蓼莪》以打动人心.
两种《盂兰盆经赞述》多处采用《诗经》中的词句,表达子女对父母养育之恩的感激之情.这体现了儒家忠孝*对佛教宣传的影响.僧侣重视佛教宣传中引用儒家孝道论,可能受到南北朝以来三教辩论中来自朝臣和道教方面的外在刺激.慧净的友人法琳（572—640年）写作《辩正论》,在为佛教辩护的同时,尤其推崇儒家孝道论：“训世之风,唯礼和孝.孝是立身之本,礼固为政之先等其人伦详备者,岂过《礼》和《孝经》乎！《孝经》者,自庶达帝,不易之典.从生暨死,终始具焉.有孝有忠,有信有义.于理习易周,于事审难忘.孝略十八章,孝治居其一.揆吏任所奉,民胥是赖.贯通神明,厘导风俗.”5
儒家经典为佛教宣传提供了丰富的本土资源.萧梁时代的僧旻认为讲经应该“文玄则玄,文儒则儒”,实际上他的讲学“立意多儒”.6北齐灵裕（518—605年）年轻时立志“儒释两教,遍须通晓也”.7反映僧人对儒家思想的重视和运用.照本宣传印度、西域经典,难免使听者产生隔膜感.引入儒家经典和*观念,可以适应中土信众的心理需求.慧净在长安宫廷、贵族中享有声誉,就是因为其讲经说法中不仅有佛教的观念,也包含儒家*,这使得他的讲学能够动人心弦.
二、道教宣传和孝道*
道教宣传同样借助儒家孝道*.成玄英为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）作注释时,就采用这种方式.
《度人经》约为东晋道经,南齐严东,唐代薛幽栖、李少微和成玄英分别为之作注.8成玄英的注释带有为唐王朝宣传的色彩,《元始无量度人上品妙经四注》卷1引用成玄英的注释：“按《本行经》云,道君是西那玉国人,盖紫晨之流芳,皇上之胄裔,能尊承灵宝,元始封为郁悦那林昌玉台天帝,位登高圣,治玄都玉京.”9将道君和李唐皇室相联系,体现了宗教宣传的时代适应性.
成玄英将宗教色彩浓厚的道教经文用孝道*加以解释,使之更容易为世俗社会所接受.《度人经》云：“七月长斋诵咏是经,身得神仙,诸天书名黄籙白简,削死上生.”10成玄英解释： “按《三元品诫》,正月三阳气生,为在上元诸天校定之时,宜度先祖.七月是中元,宜度己身.亦是先后之差,尊卑顺序之仪也.谓修道之法,普度无穷,通济死生,动植咸润.上为皇家宗庙,下为五苦幽魂,岂独先超七祖.此乃使人追孝之心,故云为上世亡魂.”1这种注释延伸了经文的意义,将上元、中元节日的纪念意义和国家宗庙、超度祖宗灵魂联系起来.“使人追孝之心,故云为上世亡魂”也能够打动人心.
唐代前期,道教通过多种途径宣传《度人经》.法藏敦煌本P. 2606《度人经》尾题“清都观道士刘?校”.2长安清都观原在永兴坊,武德初年迁址永乐坊.清都观是长安道教学术中心,初唐张惠元、盛唐张万福为这里的高道,分别参加宫廷辩论,撰写大量道教科仪著作.该写经避“渊”、“民”讳,3是贞观之后的写本；又据《唐会要》卷50：“（开元）二十六年六月一日,敕每州各以郭下定形胜观寺,改以‘开元’为额.”4可知清都观在开元二十六年六月一日改名为开元观,则此写经年代最晚在开元二十六年六月.
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