原创《炎黄为二头君长不属同辈》：本论文为您写同辈毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
提 要：据古文献考知炎帝比黄帝高一辈,时为二头君长制,炎帝主政,黄帝掌军,炎帝年老即当让位,旧称禅让；但出现异常情况.后来黄帝利用武力集大权于一身,达到大一统.
关键词：炎黄二帝,二头君长制,仰韶文化.
中国人是炎黄子孙——祖先中南方有炎帝,中原有黄帝；但文献里反映的背景却是炎帝居主导地位,和黄帝不属同辈.这一点,少数史家业已发现.
文献中最早的记载,是《逸周书·尝麦解》周成王祭祀时的讲话,文字古奥,和典谟体裁相近,应该是古远的记录.里面提到邃古有两位君长得到天命,一是赤帝,一是黄帝.赤帝是政治首脑,安排蚩尤和少昊二卿管理天下.但蚩尤想称霸,在涿鹿和赤帝争斗.赤帝斗他不过,才请黄帝出兵,杀了蚩尤：
昔天之初,□作二后,乃设建典命.赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊以临四方,司□□.[1]上天未成之庆,蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗.赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀,以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大帝,用名之曰“绝辔之野”.
“赤”和“炎”字古文形近相通,赤帝就是炎帝.黄帝战蚩尤的原因,是蚩尤认为赤帝没有得到上天的赞许,想驱逐赤帝来取代其位,在原始社会部族议政 制下,这种情况大概可以允许.古代文献中记述黄帝和蚩尤作战,至少有三种说法：一是因和炎帝同为少典族,应炎帝的要求对抗蚩尤；二是蚩尤制作兵器,对各部落产生威胁；三是蚩尤族压迫民众,施行暴政.这场战事许多文献皆有记载,如马王堆帛书《十大经·正乱》黄帝擒蚩尤,“剥其□革以为干侯,使人射之,多中者赏；断其发而建之天□,曰之（蚩）尤之旌；充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏；腐其骨肉,投之苦（醢）,使天下集之”；手段相当残酷.《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野.”蚩尤的失败因素,《尚书·吕刑》言“蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼”；《史记》说“蚩尤作乱,不用帝命”；皆归结于蚩尤不得人心.《逸周书·史记解》有周成王让左史戎夫讲述上古史事,提供教训：“武不止者,亡.昔阪泉氏用兵无已,诛战不休,并兼无亲,文无所立,智士寒心,徙居至于独鹿,诸侯畔之,阪泉以亡.”这里的阪泉氏,《路史》认为就是蚩尤的族称.只有《管子·五行》称“昔者黄帝得蚩尤而明于天道”,指出这一族人善于观测天文,担负的任务是给民众授时.可见原始社会各个部族和共主之间,有效益的纽带,也有利益的冲突.
文化人类学研究指出,在母系氏族制时期,女君管理行政,男君负责战事,财物分配采取 方式,是为“二头君长制”.过渡到父系社会,初期也实行这种制度,郭沫若《中国古代社会研究》举尧舜禹禅让为例,“在尧未退位以前是尧舜二头,在尧退位以后是舜禹二头”.据《尝麦解》“□作二后”,笔者以为炎黄二帝并治仍然是“二头君长制”的延续：由部族联盟议会确定大政,炎帝主管行政,属于“一把手”；黄帝专管军事,所以打仗都是黄帝出场.
上古传说炎黄都出自少典一族.《国语·晋语》载有司空季子的讲述：“昔少典娶于有氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成.”似乎是一辈人,但从《尝麦解》炎帝的行政领袖地位看,他比黄帝资格要老,应该是个长辈.少典应当理解为族名,和有氏族有通婚关系,并不是一个具体人物.
《左传·昭公十七年》载昭公十七年秋,郯子来到鲁国,昭公请教他一些史事.他按照东方部族传说,依次描述各族自己的图腾：“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名；炎帝氏以火纪,故为火师而火名；共工氏以水纪,故为水师而水名；太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名.我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名.”《汉书·律历志》根据郯子的话,推想“少昊受黄帝,黄帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黄帝,上及太昊”,因知太古中原的部族联盟领袖（共主）次序是“太昊·共工·炎帝·黄帝·少昊·颛顼”,作为行政君长,炎帝比黄帝实际上高出一辈.
此外,还有其他的证据.《汉书》引《春秋外传》“少昊之衰,九黎乱德,颛顼受之,乃命重黎”；这就是《吕刑》所说的颛顼“绝地天通”的著名改革行动.《左传·昭公二十九年》蔡墨叙述：“夫物,物有其官,官修其方,朝夕思之.一日失职,则死及之”.这“五行之官”皆沿用世袭制：“列受氏姓,封为上公,祀为贵神”.木正称句芒,火正称祝融,金正称蓐收,水正称玄冥,土正称后土.“颛顼氏有子曰犁,为祝融；共工氏有子曰句龙,为后土”；故颛顼和共工同辈.再据《山海经·海内经》“炎帝之妻赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融.祝融降处于江水,生共工”；这个共工和颛顼同属一辈,两人才能发生争霸之事.[2]其世系“炎帝·炎居·节并·戏器·共工”一共五代；而颛顼上至黄帝,世系为“黄帝·昌意·乾荒·颛顼”一共四代,仍然可证炎帝要比黄帝高出一辈.
现代考古成果也反映出炎帝主政比黄帝要早.陕西考古发现的仰韶文化半坡类型陶器,纹饰结构及其风格一般比较简单草率,应是早期纹饰的表现；而庙底沟类型地下遗存相对比较进步,地层层位关系也显示半坡类型要比庙底沟类型来得早.从测年数据上看,半坡类型四个标本的年代是约自公元前4700年至前4290年,相当于炎帝文化；庙底沟类型标本年代是公元前3910±125年,相当于黄帝文化.两者有共同的文化渊源,故有学者认为,在距今6000年前后的中国,拥有一个共同的认知体系.[3]也有学者认为,庙底沟文化兴盛时期分布范围北至内蒙古南部,西至陇东一带,南及汉水流域,东越河南中部.文化因素传播更远,那时黄河流域和周边地区文化面貌空前相类.这种大一统的局面,在史前时期绝无仅有,证明了黄帝统一天下的真实性.[4]
按照二头政治的惯例,在炎帝年老的阶段,应该将帝位让给贤者,可能他恋栈不去,先有蚩尤的争夺,接着则是黄帝以征伐手段取代炎帝的领袖地位,再通过武力形成天下一统的局面.这些过程在古文献中有许多反映,1972年银雀山汉墓出土兵书竹简《黄帝伐赤帝》引孙子的话：“黄帝南伐赤帝,至于□□,战于反山之原,右阴,顺术,背冲,大灭有之.□年休民、熟谷、赦罪.”然后东伐青帝至襄平,北伐黑帝至武隧,西伐白帝至武刚,全都战胜,“大有天下”.经出土后整理的《孙子兵法·行军》提到山、水、泽、陆四种情况,“凡四军之利,黄帝之所以胜四帝也.”设想征伐的四帝是四种颜色,遇到四种不同地形,显然是传说不断加工达到整齐化的结果,但其中史实素地是黄帝四面八方都在作战,其传说古老,语言质朴.《大戴礼记·五帝德》孔子说,黄帝“教熊罴貔豹虎,以和赤帝战于版泉之野,三战然后得行其志”,《史记》转录将赤帝写作炎帝,版泉写作阪泉,应即简书“反山”,《左传·僖公二十五年》“遇黄帝战于阪泉之兆”可证,其地在今河北涿鹿县东南.简书《孙膑兵法·见威王》有“昔者神戎战斧遂,黄帝战蜀禄”的话,神戎即神农,斧遂或作补遂,《战国策·秦策》记苏秦语：“昔者神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”,故蜀禄应即涿鹿.
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