原创《夹缝和低处自由抒情》：关于免费低处自由抒情论文范文在这里免费下载与阅读,为您的低处自由抒情相关论文写作提供资料。
诗人王立世近年来创作了近千首诗歌,在传统派、现代派、后现代派独爱本派作品且倾向于党同伐异的中国诗坛上,引发了一种惊异的文学现象,就是他的诗歌竟被各派诗人一致接受,并得到如潮的好评.论生活和成长的年代,他应该是在上世纪 十年代新潮前卫的诗江湖中浮沉的,但他走的是自己的诗歌路线,有新古典的意味,但又难以准确命名.
王立世詩歌继承了“诗言志”的古典旨趣内核,和从《诗经》到“五四”新诗“诗缘情”的艺术壳体,并且吸纳了中外和时俱生的美学元素.他的诗歌多半震颤着当代人的焦虑不安,又被一种绝不虚妄的乐观和热爱所稀释；有力的艺术承载足能担负起对生活评判的重量；简单而执着的抒情或叙事,卓有成效地表达了一代人对生命和死亡的痛惜.每个诗人都可在他的诗中找到自己刻骨铭心的情感而会心一笑,他的诗歌也在尽力表现对人类的理解和友善.《上帝书》这样写道：“往日/你让我发疯/今朝/我让你头疼/你和我/为什么不能越过偏见/来到一个屋檐下/握一下手”.诗人和上帝和好了,就能和世界和好,就能和人类和好,就能和自己所处的时代环境和好.
一、主体唯我即诗人
王立世把自我作为唯一的抒情主体不肯弃权,极强的自我表现 和能力,使诗中的“我”真实无伪又无怪癖.读者可以把诗中所有的“我”当成王立世本人去亲近,解读诗歌的内涵时进而扩展到社会和时代.《身体词》确也是身体写作,但不露下半身,是用身体写灵魂,是为灵魂而高蹈.眼耳手足各有二用,身体躺做路立做碑,一颗心分给爱人和仇人.由于“头颅始终无法低下来,一些词语在里面斗殴”,词语的斗殴其实是思想观念、情感纠葛的斗殴,表现的是世俗和理想,美善和邪恶的对抗和搏斗.“诗人是无形世界的传道者”（英国诗人史蒂文森）,王立世却并不宣传圣贤之道,他宣传的是一个凡人的失败和胜利,坚强和软弱,光荣和耻辱,痛苦和欢乐,平庸和峥嵘,人性和兽性,在《另一个我》《命运》《和时光书》《墓志铭》等等作品中可以领略一二.在《我想还原成一只远古的猴子》中,诗人想异化为猴,为的是“恢复一些遗失的天性/修补一些人性的漏洞”,这是对人性退化衰落的无声批驳.《天真》写自己被天真害得好苦,但在世风日下、道德滑坡的时代“更怕丢掉仅剩的一点天真”,充满着矛盾和纠结的心灵在碰撞出诗的火花.诗人用《2013年》《这些年》两首诗总结了不肯沉沦塌方的生活,把结论写成《一个殉道者的自白》,此首诗成为新世纪以来最悲情的身体写作.诗人假想失去舌手脚头颅心脏这些生命赖以存在并借以思考和表达的器官,但仍不认输,仍不苟且,仍不迎合,因为他种植在大地上的诗歌“春风一吹,遍地葱绿”,有雄心和个性的诗人理应如此.诗人“在真正的失败面前/我从不害怕,更不退缩/我最怕的是失败之前/就以莫名其妙地失败”（《失败》）,表面上是写诗人对成败的态度和认识,实际上是写社会的复杂和险恶.
二、夹缝——宽阔的母题
和牛汉囚虎的咆哮
王立世的夹缝是诗场,不是官场和商场.优秀诗人才有夹缝感.王立世热爱的诗人里尔克的夹缝是基督的诺言和上帝给予的鸿沟.王立世在精神上自我设计的夹缝,是现实和理想的距离.诗人相信“批判的武器不能代替武器的批判”,也相信距离永在,夹缝永在,诗歌永在.王立世不想摆脱夹缝,也不想把夹缝当作得过且过的卧榻.夹缝变成他诗歌的产道、产床和摇篮,诗都是被挤压出来又被哺育成长的.诗人写夹缝的诗有三首,《夹缝》写尽生态恶劣,生存凶险,但诗人不离不弃,“夹缝,夹缝/你是我今生唯一的安身之地”.《夹缝里的风》“把夹缝洗劫一空”,比雪上加霜还严重,更显残酷和荒凉.《夹缝里的阳光》带来了光明和希望,出现了草木向荣,鸟鸣翠柳的景象.夹缝是诗人创造的一个经典意象,他没有回避理想和现实的矛盾和对抗,也认识到机遇和挑战并存的客观环境,因而在痛苦失望中总是孕育着幸福希望.我们可以把他的所有诗歌视为“夹缝诗歌”,都折射出阳光的颜色.他的诗歌中不断出现夹缝,延续着他情感的脉络.人像草一样被石头压迫,仍顽强求生：“从缝隙里/探出扁平的头”（《日子》）,谁又不想“透过树叶的缝隙/好好欣赏一下太阳的真容”（《想买一张今日的船票》）.有感于夹缝的逼仄和挤压,诗人告诫人们要学会“像庖丁解牛那样/在夹缝里穿行”（《再次打量生活》）.夹缝拓展了诗人的思维和意识,激励着他抗争的信心和勇气,激发了他对阳光和自由的渴求和期盼.假设现实改观,理想陡现,夹缝消失,将会有什么样的诗呢?王立世写下了《伤口》,伤口是肉体被侵略后留下的夹缝,夹缝是现实最斑斓的伤口,“流过血”,“洒过盐”,“目睹了刀光”,“体验过生命的至疼”.“懂得隐忍的力量”,最可宝贵的是“记载着光荣、耻辱和梦想”.王立世的夹缝诗歌虽然没有像牛汉先生笔下的华南虎留下血淋淋的趾印,但我们仿佛能听到诗人内心被囚禁的那只精神之虎震天动地的咆哮.
三、低处——诗歌在此栖居
和鲁藜的泥土成路
高处的庙堂宫殿,犬儒很多,好诗却不多.好诗都是在低处生存的诗人在低处写出来的.杜甫一生在低处流离,便写出古今七律第一的《登高》.布罗茨基四海无家,在前苏联劳改营低处挖土豆,在纽约时代广场还带着低头挖土豆的样子漫步,为着永不离低处,在瑞典诺贝尔奖颁奖活动中,众人起立向国王致敬,唯诺奖得主布罗茨基和夫人端坐不动.唯低处的生活有诗歌.诗人王立世热爱、钟情、向往、寻找、驻足低处,“我喜欢在低处散步”（《毛毛虫》）,“经常怀念低处的沙土”（《一粒尘埃》）,“我就这么低头活着”（《尴尬》）,“我把自己放得很低”（《身临其境》）,“在别人的屋檐下一样低头”（《由鸟和蚂蚁想到的》）,“我像低洼的盆地”（《自己的歌》）,最终诗人熟悉了社会的“最低洼的部分”,并坚信“时光会抹平一切”（《这些年》）,才汹涌着“在生活的低处自由抒情”（《向于坚和韩东致敬》）的理想和 ,才有鲁藜笔下的“把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条道路”的朴实无华和低调行事.低处看到的更真实,更复杂,从而呈现了国土最低处的真实面貌和生存境遇.有一条极其张狂的狗是不应忘记的（《我不知该怎样描述一条狗》）,有一条不幸的狗让我们怜惜（《狗和刀》）,有一只老蚂蚱的悲惨结局让我们反思（《秋后的蚂蚱》）.《狼笑了》和《小人》让我们看到了低处的阴险和凶残.诗人在低处高起来,高过了高处.低处有大面积的智慧,逼退黑色和灰色的谬误.思悟在扩展生活的每一个细节,留下的是无限大的审美空间.饱满的真善美中再容不了一丁点儿虚饰矫情,更遑论阿谀逢迎.
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