原创《无赖和荒诞》：本文关于荒诞论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：作为法国存在主义和日本无赖派文学的核心人物,加缪和太宰治在“二战”结束之际发表了各自的代表作品《局外人》和《人间失格》,并在其中蕴藏了自己独特的文学及思想主张.由于国家有别,社会环境各异,两部作品所塑造的人物形象也各有特色.本篇试图以两个主人公的情感和经历为线索,探求加缪和太宰治对社会“局外人”的不同定义.
关键词：加缪 太宰治 《局外人》 《人间失格》 双重定义
引言
第二次世界大战是一场全球性灾难,它持续的时间和空间都是空前的.随着战争的结束,世界的政治格局也发生了极大变化.对于普通民众而言,痛苦和恐惧是笼罩在心灵中的一道深深的阴影；而对于战胜的法国来讲,思考人类自身的命运成为社会学家、政治家和文学家研究的全新方向.基于这样的社会思潮,存在主义和荒诞戏剧得以在欧洲大行其道,产生了诸如加缪、波伏娃等革新作家.他们对传统资产阶级法律和社会规则进行抵抗和抨击,并且从精神的层面上对周遭的世界进行怀疑.作为战败国的日本失去了政治经济的自主性,民生凋敝,因此也出现了以太宰治、坂口安吾為代表的新兴的现代文学流派——无赖派.这些作家带有极度的忧郁和对传统价值的嫌恶之情,在文学中表现出一种自我嘲讽和否定一切的倾向.从某种意义上来说,加缪《局外人》中塑造的局外人默尔索和太宰治《人间失格》中所描绘的丧失为人资格的叶藏是极其相似的,但社会条件和作家身世的不同又决定了这两种“局外人”的诸多不同.
一、从“异化”反思世界的不同视角
尽管自己一再否认,但加缪在和萨特决裂之前一直被视作存在主义的代表人物之一,而后他的荒诞哲学思想才逐渐被世人接受.值得注意的是,他的存在主义思想并没有因为自己的否认而在作品中无从体现.和此相反,其存在主义的精神哲学和荒诞的写作手法是并行不悖的,这在《局外人》中体现得尤为明显.他反对存在主义的目的只是为了和萨特划分界限而已.当然,仅仅是人生幻灭、世界荒诞的简单概括并不能反映加缪思想的全貌.于1942年发表的《局外人》是加缪最广为流传的代表作,和随笔集《西西弗神话》一起构成了他荒诞哲学的基本框架.
加缪认为,荒诞感首先表现为对自身生活状态的怀疑.一旦意识到工作的节奏总是一成不变,社会忙碌遵循的范式将人的生存空间压榨到极致,荒诞感和觉醒就由此而产生.认清周围的现实之后将自己从社会剥离出来的默尔索,就是加缪眼中的“局外人”,而这个概念多体现在形而上的层面之中.可以说,主人公的精神流放在加缪眼中比现实生活中的格格不入更为令人惋惜.
如果按照纯粹文本的解读,默尔索或许会被认为是一个麻木的、毫无情感的行尸走肉.他遵从着自己脑中的逻辑,不懂人世的相处之道,甚至自身的活动会受到生理感受的限制.但在加缪的眼里,这样的冷漠却代表着一种“执着而深沉的 ,对于绝对和真实的 ”①.“局外人”的*规则和现实世界处于两条不相交的平行线上,区别只在对世界的不同看法.因此,故事中冲突的双方,即社会一般人和默尔索在彼此的眼里都是作为异类的存在,无所谓对错.
默尔索的内心是真实的,他拒绝任何的虚伪和假装.他认为“人生在世,永远不该演戏作假”,甚至在决定自己命运的法庭中也不愿为保护自己而说谎.他并非不懂得感情,只是感情在他的眼里只是遵从自己内心的一种体现,而不是用来伪装和欺骗的工具.和玛莉同居,甚至讨论到结婚的议题,默尔索应该是十分爱玛莉的.但他在面对玛莉的告白时,却觉得这样的问题毫无意义.
“这不重要”,在默尔索的眼里,所有的事情对他来说都无关紧要.在面对去巴黎发展的机会时,他认为“人们永远也无法改变生活,所有的生活都差不多”.面对自己母亲的离去,他似乎毫不悲伤,或者说,没有表现出浓烈的感情.毫无疑问,他很爱母亲,也“绝不愿意妈妈死去”.但既然事情已经注定,那么在他眼里,自己在这件事上的确也没有什么错.他的一切行动在自己的眼里都是理所当然、合乎逻辑的.
但在一般人的眼里,默尔索的行为却冒了天下之大不韪,甚至在判处他死刑的决定上,聚焦的重点已然集中到了他这个人上,是他“在自己母亲下葬的第二天就去游泳,就去开始搞不正当男女关系,就去看滑稽电影,放声大笑”的行为,而并非具体的枪击事件.作为一个和社会准则相悖的局外人,他的存在和行为方式对现有的规则是一种无形的威胁.混进羊群里的狼,是注定要被消灭的存在.
在加缪的思想里,默尔索甚至被提升到和基督同样高的地位,这里面的哲理不言而喻.作为救世主,基督承担了人类的命运,为人类的苦难而死.而默尔索因为不遵守社会规则,以一种对立的姿态被结束了生命,这同样是承担了人类的命运.从这样的角度来看,“异化”的那一方由局外人变成了整个人类社会.默尔索则成为那个唯一觉醒的人：“三十岁或七十岁死,区别不大,因为不论是哪种情况,其他的男人和其他的女人就这么活着,活法几千年来都是这个样子.总而言之,没有比这更一目了然的事了.”② 世界所披着的华丽外衣在他的眼里被扒得一干二净,再也没有什么可掩饰的了.
加缪认为,荒诞不在人,也不在世界,而在于两者的共存.有人的地方就有荒诞,而这荒诞的对象正是车水马龙的繁华世界和人觉醒心灵的冲突.而所谓的“局外人”的界限在这样的哲学内涵之下也变得模糊起来.
而作为无赖派的代表人物,太宰治笔下的叶藏也同样体现了他对世界的看法.太宰治曾在《东西》杂志上发布论 调其“无赖派”文学思想：“我是自由人,我是无赖派.我要反抗束缚.我要嘲笑挂着一副得势面孔的人.”这一流派也就这样被称呼得名而来.③他在《人间失格》中所描绘的叶藏,正是这样一种处于社会边缘的局外人.
对于叶藏来讲,“世人”意味着规则,意味着圆滑处事,意味着千篇一律.从表面上看,他和“世人”对立这点和默尔索相似.但背后的意蕴却完全不同.默尔索拥有自己的规则,对他来讲,异化的不是自己,而是这个社会.但叶藏只是一个恐惧又寂寞的普通人,竭力去装傻以融入这个世界.因此同为局外人,同样处于痛苦和挣扎的他们,实则生活在完全不同的维度之中.
荒诞论文参考资料：
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