原创《月旦评与其舆论学意义》：本论文为您写舆论学毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：月旦评是东汉末年汝南名士许劭、许靖兄弟创办的一个“谈论”平台,他们通过自拟议题、“无复定价”的“核论”方式,品核公卿,裁量执政,被后人视为天下“第一评”.它不仅净化了当时的社会风气、表现了古代正义知识分子“天下为公”的担当与责任,更为重要的是,在大众传媒尚未兴起的中国古代社会,“月旦评”以类似当行的自媒体舆论模式,在一定程度上发挥了舆论监督的作用.
关键词：月旦评；清议；舆论监督
中图分类号：K234文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）10-0112-05
盛行于东汉末年的月旦评,因其对当时的社会风气、政治生态、官吏选拔和对魏晋九品中正制及中国思想文化的深刻影响,为历代文人所议论、品评,留下了深刻的历史印记.但是由于其存在时间不长,史料较少,一直以来,有关月旦评的研究文论甚少.①仅有的几篇亦是从家族学、政治学、历史学等角度对月旦评进行一定深度的论述,但目前尚未见有从舆论学角度对月旦评进行专门研究的论文和著作.本文拟根据现代舆论学的理论,对月旦评产生的背景和舆论学价值进行探究.
一、月旦评概况
月旦评,是东汉时期汝南名士许劭、许靖两兄弟在其家乡汝南清河岛上开办的一个“谈论”类型.他们针对当时的政治现状、社会风尚和人才选拔的需求,借助这一平台,品评人物,裁量执政.因品评的时间定在每月初一,故称“月旦评”,又称汝南月旦评.
月旦评以许劭为首,由其从兄许靖共同主持.许劭“少峻名节,好人伦,多所赏识”②,是当时颇负盛名的人物品评大师,与清议名士郭泰、符融、樊子昭等齐名.许靖与许劭俱知名,“好共核论乡党人物”③.
月旦评虽由许劭、许靖开办并主持,但他们并不独霸论坛话语权,而是根据当时的社会问题和舆论热点,“每月辄更其品题”④,邀请士子名流参与其中,畅所欲言,各抒己见.在品评风格上,不虚美,不隐恶,不中伤,所品评人物,“如龙之升,所贬如坠于渊,清论风行,高唱草偃,为众所服”⑤.正是因为具备这样的公信力,月旦评一时引得四方名士慕名而至,以領“二许”一字之评为荣.即使当时的世家公子袁绍和后世“挟天子以令诸侯”的曹操,都十分在意月旦评之品评.
月旦评在许劭、许靖的主持下,风生水起,名噪一时.但遗憾的是,随着许氏兄弟分道扬镳,月旦评亦随之偃旗息鼓.
关于二人矛盾的缘由,有记载说,是许劭任汝南郡功曹时,排斥许靖,使之不得被录用,许靖不得不靠赶马磨粮养家糊口.不管此事是真是假,二人不睦致使在当时舆论界无敌的月旦评销声匿迹,这不能不说是一个极大的遗憾.
月旦评虽然因为许氏兄弟的反目很快淡出了历史舞台,但它不畏权贵、扶正压邪的舆论监督模式,对后世产生了强烈的影响,历代文人对其多有推崇.如唐代陆龟蒙在诗作《再抒鄙怀用伸酬谢袭美》中说：“纵有月旦评,未能天下知.”⑥宋代杨亿《受诏修书述怀感事三十韵》中也有“月评依许劭,文体慕相如”⑦之评说.宋人秦观亦有诗云：“月旦尝居第一评,立朝风采照公卿.”⑧
二、月旦评产生的背景
月旦评作为古代中国的一个言论平台,它的出现与东汉末年的社会、政治、文化和舆论环境密切相关,是当时社会现状的真实反映与表达.
1.士大夫以“天下为公”的儒家文化思想是月旦评产生的政治背景
在君主专制的古代中国社会是具有双重权威的,即直接禀赋于天命的天子的“政治权威”和士大夫所代表的“道统权威”,天子作为最高统治者,虽然具有直接来自“上天”的“政治权威”,但它要受到士大夫所代表的“道统权威”的制约.而作为“道统权威”的士大夫,以儒家义理为核心理念,直接监督并制约着以天子为代表的“政治权威”.因此,中国知识分子自古就具有“天下为公”的历史使命感和社会责任感.
“学而优则仕”,不仅是士人学子的人生定位,更是他们的行为准则.儒家经典《大学》云：“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”⑨儒家文化设计的这一理想的人生目标和政治社会,要求士人学子通过为政施教而兼济天下,时刻不忘“致君尧舜上,再使风俗淳”⑩.这种以天下为己任的忧国忧民意识,在东汉士大夫身上表现得更为深刻、丰富.政治的清浊、社稷的安危、民众的生活,无不为他们所关心,并激发出他们强烈的责任感和使命感.陈蕃15岁就发出“大丈夫处世,当扫除天下,安事一室”的豪迈之语,出仕为官,言为士则,行为士范,成为一代士子之领袖；李膺“风格秀整,高字标持,欲以天下名教是非为己任”.作为同时代的士人学子,雅好三史的许劭少时名节已峻,18岁便被召陵名士谢子微推崇为“希世出众之伟人”,因此,面对当时黑暗的政治和不良的世俗,许劭与同具高名的从兄许靖,借助月旦评裁量当时政治,核论乡党人物,所表现的正是当时知识分子“乐以天下,忧以天下”的忧国忧民意识与政治担当.
2.两汉以察举、征辟为主的人才选拔制度是月旦评产生的社会背景
汉高祖十一年（前196）,朝廷颁布求贤诏,开察举制度之端绪.其后,在官吏选举制度上,汉惠帝、吕后先后诏举“孝弟力田”,文帝更是诏举贤良,进行策问,标志着察举制度正式产生.武帝即位后,为适应政治、经济和文化发展的需要,在人才选拔方面,由重武功家世转向重德行道术、重为政才能,起用疏于进取、精于守成的治经儒生,并接受董仲舒的建议,在京城开办太学,置五经博士以教授弟子.博士弟子依据朝廷制定的标准、条件和名额,由太常或郡国选拔、选送.至此,以察举为主体的选官制度全面完善起来.此外,汉代还借鉴秦朝征召之法,实行征辟,由皇帝或官府直接聘请某些有名望的士人,授予官职.但是,以察举、征辟为主的选官制度,存在着重“德”轻“才”的缺陷,而道德又是一个非常模糊的概念,“德”声主要靠社会舆论的制造,也就是说,要想入仕,必须先获得社会上重要人物的肯定,形成一定的社会公论.东汉中晚期,主持公论的豪门世族拥有极大的权威,他们不仅左右着社会舆论,还在一定程度上影响朝廷的用人.与陈蕃、郭泰、李膺等齐名的许劭及其从兄许靖,虽居“乡里”,但“有知人之鉴”,评论世风、识才拔士,精准无比,是当时著名的社会舆论大师,影响震动朝野.曹操年轻时,“不治行业”,“好飞鹰走狗,游荡无度”,兼之出身不好,颇为时人看轻.为了提高知名度,顺利步入仕途,他在太尉桥玄的指点下,携带厚礼去找许劭,希望得到许劭的品评.许劭以“清平之奸贼,乱世之英雄”这样一个褒中有贬的定语评判他.曹操“大悦”,并由是知名,不久被举为“孝廉”,如愿步入官场.正是这样以“德”为第一要务的选官制度和士人学子的入仕需求,为月旦评的兴起、盛行创造了一定的社会条件.
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