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首先要说明的是,在早期中国文化的定义中,神和仙是两个物种.《说文解字》里说：“天神,引出万物者也.”这是神的最初含义,简而言之,就是西方宗教中创造万物的上帝.较之于神,成仙的难度并不高,只要长生不老就行.《释名》云：“老而不死曰仙.”两相比较,可知神比仙的段位高得不止一星半点.当然,凡事皆有例外.在交通领域里,仙比神高出那么一点点——仙人指路,方可“神出鬼没”.
神是人永远无法企及的,成神的可能性几乎没有——“神靈异类,非可学也.”仙界则对人开放,是有心向道之人经过修行可以实现的目标或希望.成仙的手段有两种,一种是受前辈仙人点化,瞬时成仙.点化的关键之处是需用道具“外丹”,即影视剧中出现的仙丹.第二种是主动修仙.如果说使用仙丹类似于电脑外挂,那么主动修仙就相当于软件升级.
在道教的设定中,只要信奉道教的人便有修仙的资格.修善行,行道教的正统法术,机缘契合,便有成仙的可能.其中关键性的指标还是“丹”,名曰“内丹”.内丹是以人体为鼎、精气为药,在体内凝炼结丹,修成之后便可成仙.《内业》《心术》说这种“丹”必须心地纯净、手段正确方可炼成,若修炼走的是旁门左道,即使有成,也是结石.两种修仙方式都离不开丹,双管齐下的话,会不会效力加倍?这个问题笔者不清楚,须请教宋丹丹.
无论内丹外丹,修炼环境都是至关重要的.若欲成仙,必居于深山修炼.《释名》曰：“仙,迁也.迁入山也.故其制字人旁作山也.”葛洪《抱朴子》也说,修仙的过程“莫不飘渺绝迹幽隐山林”,“为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也”.这个说法很有道理.居于深山,利于修行,万一机缘巧合,“抓个和尚做晚餐”,可能就一步到位,长生不老了.但葛洪也强调,必须闭门修炼,不可轻举妄动,与外界接触越少越好,忌走动忌喧哗,宜清静孤独.人多则效果锐减,多到108个啸聚山林,性质都变了,不是修仙是造反,老而不死是为贼时迁.
以道教典籍的记载来看,成仙似乎很容易,到唐宋时期,仙人已高达亿万,“真僚仙官,巨亿万计,各有所职”.有了这个庞大的数字基础,仙便开始社会化,出现阶级和等级.千年来中国仙界基本保持着“仙三品说”的评级机制.较早记录、分析仙的等级的文献,还是《抱朴子》：“上士举形升虚,谓之天仙.中士游于名山,谓之地仙.下士先死后蜕,谓之尸解仙.”
对于天仙和地仙,宋朝的《钟吕传道集》中有详细的解释：首先是天仙——“道上有功,人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙.”天仙是品级最高的仙,居于天庭,管辖一众小仙.此等仙的显著特色是好像气球,没有翅膀也能飞.其次是地仙——“地仙者,天地之半,神仙之才.不悟大道,止于小成之法.不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也.”他们有少许权力和法力,但没有腾云驾雾的能力,长生不死,行走于人间.这种仙,东北餐厅最为常见,三人一组,曰“地三仙”.
最传奇、最神秘的成仙,是最低等的尸解仙.《后汉书》有注：“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也.”得道成仙后遗弃肉体仙去,或干脆不留遗体,谓之尸解.《抱朴子》谈及尸解仙时说了一个故事：“李少君病死,久之,帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉.”葛洪认为,“今少君必尸解者也”.尸解仙既没有飞行能力,也没有号令权力,但具备长生不死的基本条件.当然,这个规定并不严格,某些尸解仙死后也能飞,譬如梁祝.
行笔至此,要论中国何处最易成仙,笔者以为,西安最为便捷.其境内的终南山自古便是道教修行圣地,此处成仙传说汗牛充栋.就连地名都委婉地表达出优越感——“西安人”三字快读就成了“仙人”.而成都成仙的概率就低,因其习俗对成仙不够重视——“只羡鸳鸯锅不羡仙”.
（周扬摘自《新周刊》）
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