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《周易》其书
《周易》是一部古老而神秘的文献,被誉为“群经之首,大道之源”,在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术.说它神秘,大概是因为它曾经是一部卜筮之书,而它在中国文献典籍中所获得的尊贵地位,则应该和其儒家经典的身份密不可分,被儒家尊为“五经”之首.广义的《周易》分为“易经”和“易传”两大部分,易经部分即是《周易》的本经部分,而易传（又称“十翼”）则是对本经部分的解释.易经主要有六十四卦、卦画、卦名、卦辞、三百八十四爻辞组成;易传主要有《彖辞》上下篇、《象辞》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》《系卦》《说卦》《杂卦》十篇组成,合称“十翼”.《彖辞》部分主要解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞;《象辞》部分主要解释六十四卦的卦名、卦义及爻辞;《系辞》部分乃是对易经的通论,总结了易经部分的基本思想;《文言》部分专论《乾》《坤》两卦的卦辞、爻辞的基本思想;《系卦》部分是对六十四卦排列组合顺序的说明;《说卦》部分乃是记述八卦所象征的各类事务及其基本原理、变化等;《杂卦》在于说明各卦之间的关系.《周易》以这样一套符号系统来描述状态的变易,以阴阳交替的变化描述世间万物的变化,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观.↑明代《三才图会》插画《伏羲八卦方位之图》
↓《分类合璧图像句解君臣故事》中的《伏羲画卦》,清康熙二十八年（1689年）刊.
普遍认为《周易》最初是占卜用的书,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术.自17世纪开始,《周易》也被介绍到西方,太极、理、气观及辩证法思想、人道主义思想等对西方影响深远.卜筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞.后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对《周易》的发现,著了《易传》.秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难.对于《周易》的成书,《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣,人更三圣,世历三古.”此说最为汉儒接受.《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也.”“三圣”、“三古”之说简而言之,即上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦、阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇.而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦.宋代朱熹的《周易本义》
《周易》原理
《周易》以阴爻和阳爻为基本元素,用“--”和“-”两个符号来排列组合成八种基本图像,分别为“”乾卦,“”坤卦,“”震卦,“”巽卦,“”坎卦,“”离卦,“”艮卦,“”兑卦,分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,“无极生有极,有极生太极,太极生两仪（即阴阳）,两仪生四象（即少阳、太阳、少阴、太阴）,四象演八卦,八八六十四卦”,象征天地万物,蕴含着对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律,以及数千年沉淀、积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征,中华文化的核心和精髓—和谐意识.现存最早的《周易》抄本之一,长30cm,宽21.5cm,抄写年代约在汉文帝初年,字体为较规范的汉隶,湖南省博物馆藏.
古人用《周易》来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事,目的在于上通天理,下顺人情,化成天下.《系辞·下》曾对卦象的创制进行了解释：“古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,和地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”这里谈到了两个非常重要的概念,即“观象”和“取法”.观象,是指视觉对物象和天象之观察.“取法”则被认为是在观察之后对“象”的理解和效法.按照《周易正义》的注疏所言,观象于天,观法于地,可见卦象取象之大;而观鸟兽之文,和地之宜,则是体现了卦象的取法精细入微,这样事无巨细,皆纳入卦象之中.所谓“近取诸身”,《周易正义》认为是耳、目、鼻、口之属,而“远取诸物”则是风、雷、山、泽之类,这样事物不论远近,皆可取法.当然取象并不是简单地描画一个“象”,它还必须将人类的主观意识灌注入所取之象中.
《周易》作为一个符号系统,自然有其结构意义.首先是整体性,也就是说每一卦都是从卦象整体上来考虑其意义的,而不仅仅是根据其中具体的爻象来考虑吉凶祸福,如《随》卦,其彖辞说：“元亨,利贞,无咎.”这就是对整个卦象的占断评价而得出的结果,而不是根据下面的每一爻得出的.其次是转换性,即每一卦都是通过阴阳二爻排列组合而成,爻象的转换产生不同的卦象,由是产生不同的意义,如“既济卦”和“未济卦”,因为爻象阴阳刚好相反,其意义也是相反的.第三是自我调整性,由于《周易》是观象取意,图像为相似符或者标示符,其形象性强,表意模糊,所以灵活性大,能不断融入新的意义内容.伏羲
18世纪《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》彩绘插画
《周易》取象于天地万物、人伦日常之写实意象,可以将其要传达的概念思想变得丰满,以一种直观的形象将意义传达出来,人们看到的是象,但是重点在寄寓于象中的意,然而并不是所有接受者都这般机敏,很可能有人执迷于象而不能得其意.因此,古人在观象设卦时不断变换所取之象,就是为了防止象之寓意被拘泥坐实.对此,钱锺书《管锥编》有较为翔实的分析,认为易之象是为了取譬明理,只要能将理传递出来,并不拘泥于某个单一固定的象,其目的是为了防止读者执着于某一具体之象.如《乾·彖辞》云：“大哉乾元,万物资始,乃统天.”这里用天象来喻乾,但不能说乾就是天,乾即是健,“天行健,君子以自强不息”（《乾·象辞》）,天具有“健”的性质,所以以天象喻乾之意.然而具有“健”这一性质的事物不止于天,《说卦》中指出：“乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.”这些事物皆有“健”的性质,都可以喻乾,但它们并不是乾,它们只是用来传递乾的意义而取的象.五代八卦铜镜 成都永陵博物馆藏
《周易》符号思想的诞生,确实是人类思想史上伟大的跨越.先民在仰观俯察的过程中,建构了意义生发传递接受的方式,以及具有中国特色的意义言说方式.
预言之书论文参考资料：
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