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关于民族文学论文范文资料 与当代中国多民族文学共同体新生价值点有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:民族文学范文 科目:毕业论文 2024-01-31

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如果我们承认中国56个民族共同建构的国家文学共同体已经成为现实,我们的文学观念就必然发生根本性转变.文学发自人类心灵,每个民族有不同的生存方式、不同的文化景观、不同的生存经验及表达方式、不同的美学追求与价值选择,呈现为盘根错节的对垒经验模式.当文学的多样性与反差性之间的冲突达到一定强度时,这些纵横交织的对垒经验模式间的较劲会建构起一个巨大的张力场和自身的运行规则,并催生出层出不穷的新生价值点.对新生价值点的敏锐捕捉意义重大,关系到中国文学的未来发展,决定着中国文学能否正确地找到突破点,实现中国文学在世界文学大格局中的塑造力、影响力和引领力.

一、反差与互救

文学的首要前提是必须有无限的爱.麦基在《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》一书中随手设计了对故事的爱、对戏剧的爱、对人性的爱、对语言的爱、对知觉的爱、对梦想的爱、对幽默的爱、对两重性的爱、对独一无二的爱、对美的爱、对自我的爱等一系列爱的基点.作为功成名就的电影剧作家的麦基描述这一切时是含着智慧的戏谑口吻和跳跃风格来进行他的表述的①,我们完全可以在麦基的体系上贴加对矛盾的爱、对迷局的爱、对游戏的爱、对距离的爱等无数个可以构成爱的基点.正是不可阻止的对宇宙、世界、生命的爱促使作家艺术家凭借其功能超常的触须去深入探寻和触碰这个时代最敏感的神经.“艺术作为把握世界的一种方式无疑导向对世界的洞察和理解,它不可避免地在一定程度上与时代的理性观念汇合或重合.”②路要怎么走?作家们更清楚,更主动,他们有直觉的判断力和潜在的方向感,他们有天赋的本能指引,他们经常不问理论,只管做他们的,却往往与时代精神不谋而合,劲头十足地走在时代的最前列,充当意义追问和价值探寻的先锋.

我们所言的对垒经验模式间的冲突主要在三个层面上展开:汉文学与民族文学;本民族文学与他民族文学;民族文学与外国文学.我们必须思考以下问题:国家意识形态话语在大方向上往往符合国家甚至人类的共同利益,或者说至少有这种主观倾向性.当我们从保存人类共同经验完整性的立场和“精神生物链”每个环节的不可或缺性的角度去感受少数民族文学的话语表达时,就不难理解少数民族文学精英在国家归宿与民族文化坚守间二者兼顾的立场和苦心经营的艰辛了.包括汉文学在内的56个民族在历史演进过程中不同程度地表现出两个取向,一是对主权国家的高度依赖,这是每个民族本着民族安全得到保护、民族生存发展得到保障的最高利益之需要做出的真诚选择;再就是对国家共同语言——汉语的普遍依赖,目的有二:一是要传播自身文化,当然要选择最有效的传播符号和传播系统,毕竟对大多数少数民族来说,用母语直接进入国际文学大盘的可能性、现实性都很狭窄;二是借助国家共同语言的力量既抬升了自身的文化地位,又更易于实现母族文化坚守.

时空观念的转化导致了作家对世界认识的更新,视野的改变和可能性的召唤促使作家思考并达到前人未曾涉足或未曾留意的区域,当他意识到他占据的舞台无限宽广时,他有了更高的自觉意识,甚至主动自我“流放”,去获得“世界公民”的身份,在全新立足点上,他以勇气和信心去探讨世界性语言、世界性主题、国际游戏规则,既双向互证,又双向妥协.

潜在的民族意识与自由意识是深藏的东西,而且很难驾驭,难以堂而皇之进入文学主题,阿来的“傻子”就这样选择了变相的“被自杀”,一种看破红尘后的主动弃权行为.从纯文学的角度看,作家在最该向前推进的时候忍了一把,这一忍,使傻子成为了时代的殉葬品.而对作家来说,他已经站在高空钢索上,维持生命才是他的第一需要,他只能先努力使自己不掉下来.

通过漫游、位移、异地生存实践经验获取、绝对独立性立场的获得主动汇入世界文学大格局去占有一席之地,是有抱负有实力的中国少数民族作家的普遍追求.

深度的“界的发现”与“界的超越”.

“我”与安草儿的“坚守山林”③;家园的瓦解和家长的失效.

光怪陆离的手法.

多向性情感皈依与身心归宿.

多我并存、各行其道的杂驳风景.

在《文学作为一个世界》④一文中,帕斯卡尔·卡萨诺瓦指出:“世界文学空间的基本特征在于其等级结构和不平等性.”他进一步论述道:“无论是从结构还是从历史方面来看,有非常多的变量、冲突或不那么明显的冲突对抗尚未被触及,这也造成了世界文学空间结构的不可见性.”这就意味着不平等性和不可见性是两个必然前提,最终卡萨诺瓦把文学奋斗的意义赋予了文学活动过程本身:“最关键的难题并非边缘作家是否‘借取中心’,也不是文学交往流是否从中心向边缘流动;而是要原原本本地为文学世界的被压迫者复原其斗争的形式、特殊性和艰难情形.”全球一体化的文学市场的形成决定了民族融合、文化混血、身份模糊的现实和未来对未知形象的塑形,民族与民族、文化与文化间的兼容、互染速度是惊人的,每个民族的作家都在努力,他们的价值集中于让人群从对方相互认出自己,通过经过了美学升华的情感作用实现民族文学的自身突围.引发世界文学权力场结构调整的目的能否实现?取决于中国各民族作家的共同努力.

二、冲突与互补

这是一个充满冲突的时代,自由选择的时代,同时也容易成为不知所从的时代.冲突起因是由于不同的个人或人群对价值的设定、判断、安置各有差异,故而文化冲突的实质就是不同价值观之间的厮杀.作为民族记忆的艺术显形的少数民族文学持续现身于“我的目光”、“他者的目光”、“我目光中的他者的目光”之间,在其间不停地变换着意义与面目.文学表达是一种与“他者”的对话,这是它的本质.“我们看到了,创作行为总是包含着向先前的、更原始的精神层次中倒退,而与此同时其他过程急需在理性层面上发展——这一状况让人想到带着氧气瓶的裸潜者.”⑤分裂,向不同方向同时延伸,似乎不可思议,却又浑然一体.然后我们看到作为少数民族作家所担负的本民族文化自身的冲突,首先它表现为传统文化在现代化进程中发生的种种变异,其次它表现为作家自身文化观念的深刻裂变.姚新勇在《边疆的策动》⑥一文中把边疆(含民族)文化在先锋小说中的存在样态列为五种:“潜在性存在”,“并峙性存在”,“板块性存在”,“整体性存在”,“零星式存在”;与他的五个存在相对应,我们找到了潜藏的五个视觉:“原住民视觉”;“路人视觉”,“原生态交叉视觉”,“混合性整体视觉”,“偶然性视觉”.全球一体化的排山倒海之力使任何民族都向相似性妥协,自然整合,某种程度地转让自我.在这里,国家的姿态往往是主动的、召唤的、坦诚相拥的兄弟般的,而对少数民族作家来说,国家立场、民族立场、个人立场同在并共同运行,作为语言艺术的文学是直接言说的话语有的作家已经走得很远,走进了世界级作家的行列,吉狄马加、阿来、扎西达娃、张承志已经产生了广泛影响力,在世界文坛占有了份额.与此同时,我们看到一些汉族优秀作家主动“混血于”少数民族文化的事实,如迟子建、马丽华、马原、范稳、宁肯、于坚,惊叹于他们在饱吸少数民族文化的营养之后所取得的优异成就.纳西族著名学者白庚胜说过:“我们纳西族是喝五只奶长大的民族.”他一语道破了人口只有三十万的小民族创造了大文化的秘诀所在:充分自信,充分开放,博采众长.世上有两种最幸运的作家,一种是被全世界理解、热爱、魅力经久不衰的作家;另一种是创造了了不起的作品却深藏民间的“不起眼作家”,他们充分实现了“文化活化石”的角色功能,对他们的价值我们将另章作专门论述.孔见在《我们的不幸归咎于谁》⑦中有一段让人辗转反侧的文字:“在完美的社会里,我相信会有很高的天空,很好的月色,月光也会温柔地照耀着每一个床头,但照样会有很多的人要失眠.在完美的社会里,可能没有人死于饥饿、寒冷、战争等外在的事故,但人还是要死的,而且,像索尔·贝娄所说的,将有更多的人死于心碎,死于自己对自己的伤害、*和遗弃,死于无法安慰的郁郁和孤独,死于活着不知如何是好的凄怆.对于很多人来讲,生命还是一份过于唐突和郑重的礼物,接受这份礼物不仅没有给他们带来恩惠和感激,相反还带来了精神的困扰,混乱乃至崩溃等兴许,尽善尽美的社会都无法消除的痛苦,才是人真实的痛苦,是真正属于人的本质的根本意义的痛苦.”矛盾无所不在,却消融于共同的深渊,这就是冲突与互补的必然性证据.我们不敢说已经生活在尽善尽美的世界里,那么,反过来看,是不是应该为此庆幸,因为我们还有奔头,还有路要走,要有事要折腾,还有一个叫做希望的东西在前边千呼万唤?

民族文学论文参考资料:

民族文学杂志社

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结论:当代中国多民族文学共同体新生价值点为关于民族文学方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关《民族文学》论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

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