原创《希腊神话文化特征时代精神》：本文关于希腊神话论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：黑格尔称希腊是欧洲人的“精神家园”,而希腊神话则是构建和支撑这个家园的核心,它是宝藏,是沃土,为现代欧洲文明提供了诸如人性、理性、科学和 这样的文化滋养.时至今日,对希腊神话的研究仍然是必要的,而且弥久常新.
关键词：希腊神话 人性 理性 科学
神话是人类先民使用原始的思维模式,对自然现象、社会生活以及人和自然的关系所做的叙述和解释,是人类潜意识中关于诸般事物的表象描述,其中虚构的成分和历史事实常常混淆在一起,从而构建出瑰丽多姿的神话世界.可以说,神话是人类最原始智慧的宝库,是各民族文化的源泉,是一个民族精神特质最真实的反映,而希腊神话可谓是其中最具特色的作品.
一、人性的殿堂
神话凝结着人类先民认识世界的智慧.面对威严的神的世界,希腊人不像印度人那样系念永无休止的轮回；不像埃及人那样崇敬坟墓中的静寂和永恒；也不像日耳曼人那样,想到一个独一无二、全知全能的上帝；他们也没有刻意要在万物之中和万物之外,寻觅一种庄严的、神秘的、无形的威力,并虔诚地匍匐在它的威严面前,他们所做的只是对神话予以了人性的创造和理解.
这种对神话人性化的创造,首先体现在希腊人的神和人类同体同性.希腊众神具有明显的人格化特征,神明变成了凡人.因为神有父母、有子女、有家谱、有宫殿,有一个和凡人相仿的躯体,有刀枪可入的皮肉,会流出殷红的鲜血,战神阿瑞斯被凡人狄俄墨德斯刺伤小腹时,忍不住发出雷鸣般的惨叫,负痛逃往神界疗伤.神之所以胜过凡人,只因为他们可以长生不死,也因为他们比凡人更强壮、更俊美、更幸福.除此之外,他们和人一样吃喝、争斗,具备所有凡人的 和情感.的确,除了大小,神和人几乎没有分别.很难说清楚是希腊人将神降格到了人的地位,还是将人提升到了神的高度.但有一点是肯定的,诸神不是一种超验的存在,而是人性的神.神被看作是人的最高典范,“在神的形象中,可以想见到人的智慧和美德可能达到的最高境界”{1}.
希腊人拥有快乐的人生观.美丽的乡土使人心情开朗,充满了对快乐人生的热爱,反映于神话,便是诸神家族的欢快场景：众神皆为快乐而长生的神,无论是宙斯、阿芙洛狄忒这样的主神,还是诸如山中精灵、林中仙女般的小神,大家都以自己的方式追求快乐.他们尽情享受,亦愉快地工作,歌声笑语响彻地中海世界.神话里的欢乐,实则是人世间的欢乐,诸神的生活态度,实则是希腊人自己的生活态度.不仅如此,希腊人还坚信,人通过自己的努力,同样可以到达神的世界.泰坦神阿特拉斯能背负苍天,人的后代赫拉克勒斯同样能做到,而且,他所完成的一系列英雄伟业,使奥林匹斯山上的诸神也由衷赞叹,所以当他就要死去时,神王宙斯伸出巨手把他接到奥林匹斯山上,加入神圣家族.在希腊人眼里,奥林匹斯和尘世之间并无不可超越的鸿沟；神可以下来,人也可以上去.或者说,神性和人性是相通的,神性即人性,人性亦即神性,只要热爱生活,坚忍不懈怠,人类一样能寻得神的美满.
或许是出于对人的关注和尊重,希腊人创造出最完美的人性神的雕像,并以这种对美的愉悦的激赏来点缀他们的人生.在人类的早期文明中,人把神的自然力特征变形的程度各有不同,在某些神身上还完全不具备人的面貌,如《旧约》中摩西之兄亚伦的金牛；有些神是两种面貌同样显著,如埃及的狮身人面像,但希腊却是一个例外.希腊的神不仅完全具有了人的形态,而且活脱脱体现出人的性情.无论是*的阿波罗,还是颀长的阿芙洛狄忒,呈现在人们眼前的,不仅是完整的人,而且是一种身体和灵魂具现的完美人.希腊雕像之所以采用*的形式,是为了要摆脱某种特定的束缚,比如时间、空间和衰老等,从而赋予人体一种超越常人的美,*的神代表着理想化的极致状态.可以说,很少有一种文化会像希腊那样,对神的人性化倾注如此鲜明的态度和高超的技艺.
希腊人知道神是自己创造出来的,神话实质上也可以看作人话.奥林匹斯山上神的家族构成、情感世界以及行为方式都是人性化的,都符合希腊人对个人、对人生的认识,充分体现了希腊文化的思想特征,即人对神的崇拜,实际上是对自己的崇拜,人赞美神,就是赞美自己.
二、理性的精神
希腊神话反映了希腊人理性精神的觉醒.神和人类同体同性,神不仅具有人的外形,而且具有人的 和冲动,这大大降低了神的威严和神秘.神不过是理想化的人,而神界亦不过是一种理想化的社会模式,是人间可以效仿的对象.当然,这种理想社会和后来的道德乌托邦大相径庭,因为希腊诸神并没有被打上道德的烙印,“宙斯既是法律的制定者,也是一个调戏妇女的伟人”{2}.这意味着希腊人日常的行为规范、价值取向以及*观念都是自己制定的,而不是来自于神或是依照一套由神制定的绝对律法,一切都是约定俗成,反映到神界亦是如此.这样的表述方式,使希腊神话具有了理性思维的光辉.
希腊人理性地认为,通过求知爱智就可以达到神的完美.在希腊人眼中,神应当是可敬的,而不是可畏的.敬神不是出于神的威力可怕,而是因为神的完美性.希腊人很少在神的面前表现得诚惶诚恐,他们只是表现出对神的一种敬意而已,从不想要为了敬神而苦修、守斋,或战战兢兢的祷告,或伏在地上忏悔.敬神而不畏神,想象神的完美,并努力将之当作效仿的对象、追求的目标.这样的一种理性态度决定了希腊人的求知爱智,以努力充实和完善自己,使人能暂时脱胎换骨,和神明并肩.
但这种求知爱智很大程度上是超功利的.正如亚里士多德所说的：“他们探索哲理只是想脱出愚昧.显然,他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的.”{3}这从“学院”和“哲学”二词的语义上可得以证实：“学院”的希腊语原意为“闲暇”“自由时间”；“哲学”则为“热爱知识”.所以,一个希腊人能同时成为诗人、艺术家、批评家、行政官、祭司、法官、公民、运动家,集一二十种才能于一身.这一盛景大概只有到了文艺复兴时期,人类才得以再次领略到.
这种对知识超功利性的追求和热爱,使理性哲学最先在希腊出现,而且是从神话开始的.当希腊人开始思考,想理解世界的时候,神话为他们提供了一种关于世界奥秘的答案.根据赫西俄德在《神谱》中所说,世界起源于混沌,先有诸神的诞生,再有物质世界的形成.由于诸神分别象征着不同的自然现象,如天空之神、大地之神、日神、月神、风神、雷神,等等,神谱实际上反映了一种朴素的宇宙起源观.这种来自于神话的宇宙观,后来在米利都学派那里以自然哲学的形式升华为对世界本原问题的探索,即早期自然哲学家最关心的问题莫过于世界的起源及其构成,或者说,现实的世界是否为神所创,而这直接来自于对神话的回应,只不过泰勒斯（公元前624-547）等人试图在神话体系之外,寻求另一种世俗的解答.所以,文德尔班在他的《哲学史教程》中开篇即写道：“希腊哲学起源的直接背景是宇宙起源诗.宇宙起源诗以神话的外衣叙述客观世界史前的故事,从而利用流行的有关万物恒变的观念叙述宇宙创始的形成.”{4}而神谱虽不是哲学,却为哲学的产生作了准备.在神话的观念中,已经出现哲学思想的胚种,即做某种解释的愿望.这里,神话成了希腊人理解世界的观念体系,是他们求知爱智的原始话语.
希腊神话论文参考资料：
结论：希腊神话文化特征时代精神为关于本文可作为希腊神话方面的大学硕士与本科毕业论文希腊神话故事论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
