原创《文化话语和少数民族文学新视野》：这篇新视野论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
内容摘 要：当代少数民族文学批评需更新批评理念和研究方法已成学界共识.从“文化话语”的视角重新审视当代少数民族文学,发掘少数民族文学作为“文化话语现象”的内涵特征,并围绕“话语”的研究范畴如话语主体、话语主题、话语策略、媒介形式及话语效果等,可提出研究少数民族文学的新问题.
关键词：话语 文化话语研究 少数民族文学
引言
1980年代以来,不断涌入的西方文化理论和文艺思潮对国内人文社会学科产生了全方位的影响,在这一大环境下,少数民族文学批评经学人鼎力推进,获得了长足的发展.但是,一个显在的事实是：少数民族文学研究批评话语系统的陈旧僵滞、理论建设的缺失,使得当代少数民族文学批评实践面对“狂潮涌起”的少数民族文学创作现象,时感心有余而力不足.
进入新世纪,对于少数民族文学批评理论、方法的陈旧和缺失的问题,已有研究者开始反思,并寻求改革、发展、创新,提出需对批评理论资源进行吸取和整合,明确批评目标,确立批评姿态、问题意识等,这些有益的尝试都意在提醒：当代少数民族文学批评更新批评理念和研究方法已“刻不容缓”.
本文意在从文化话语研究的视角,重新审视当代中国少数民族文学及其研究,发掘其尚未被注意或被重视的性质和特征.
“话语”意义的多维度阐释
“话语”（discourse）在语言学中指“书面或口头表达中比句子更大的语言单位”.Zel-lig Harris于1952年在Language杂志上发表题为“Discourse Analysis”的文章,首次提出“话语分析”的概念.从作为一种科学的研究方法及至成为一门新的学科,话语研究逐渐成为20世纪后半时期西方人文社会科学领域的一门显学并广泛影响了其他学科,出现所谓的“话语转向”.然而迄今为止,对于“话语”的概念学术界并无一个统一的界定.不同的学科出于各自的学术立场,不断给“话语”添加新的涵义,使得“话语”这个概念,越来越复杂多义,终至含混不清.正如诺曼·费尔克拉夫所说：“话语是一个棘手的概念,这在很大程度上是因为存在着如此之多的相互冲突和重叠的定义,它们来自各种理论的和学科的立场.”
巴赫金在对以索绪尔为代表的结构主义语言观批判地基础上,从哲学的高度,建立了“超语言学”,而话语是贯穿其中的核心概念.索绪尔把语言现象分为言语活动（langage）、言语（parole）和语言（langue）,并且确定了语言学的研究对象是语言,语言是一个自足的体系,一切和语言体系本身无关的东西都被索绪尔排除在外.不同于这种静态的、封闭的、自成系统的语言观,巴赫金认为“语言实际的存在方式是话语,而不是语言结构,而话语并不是个人的、任意的行为,而是社会制约性行为,语言学的研究对象不仅仅是以语言结构为唯一的对象,还应该包括话语.”他所要研究的正是被索绪尔排除在“语言”之外的生活中的话语.
所以巴赫金说,“任何现实的已说出的话语（或者有意写就的词语）而不是在辞典中沉睡的词汇,都是说者（作者）、听众（读者）和被议论者或事件（主角）这三者社会的相互作用的表现和产物.话语是一种社会事件,它不满足于充当某个抽象的语言学的因素,也不可能是孤立地从说话者的主观意识中引出的心理因素.”这段话包含了三层意思.首先,话语不是“自给自足的”僵死的、未被使用的语言,而是“活生生的,并且正是在这里历史地形成的,在具体的言语交际中,而不是在抽象的语言学的语言体系和说话者的个人心理之中形成.”同时,“它产生于非语言的生活情景中并和它保持最密切的联系.”也就是说语境对于话语具有重要作用,两者构成一个不可分割的整体,只有把抽象的语言单位放人上下文语境,并且放人更为广阔的特定的社会现实、文化底蕴、历史时空中,我们才能对话语做出准确的理解,才得以判断“谎言”、“真理”,判断什么可说,什么不可说；第二,话语在和语境相联系,由死的“沉睡”的词语转向活的动态的言语交际单位的过程中,需要参和者的相互作用,因此,除了语境以外,能构成具体的表述的因素还包括说话者、听话者和言说内容三要素；而且巴赫金特别重视听话者的地位,这是和传统的语言学侧重于说话者的语境极为不同的地方.第三,话语是“社会事件”,也就是说话语从本质上看是意识形态的实践.巴赫金指出“话语是一种par excellence（独特的）意识形态的现象”“实际上,我们任何时候都不是在说话和听话,而是在听真实或虚假,善良或丑恶,重要或不重要,接受或不接受等等.话语永远都充满着意识形态或生活的内容和意义.”
在话语史上,福柯是一位重要人物.“话语”作为他哲学思想的核心概念,贯穿了其研究的始终.历史地看,福柯的话语概念随着其思想的发展,有一个渐进的演变过程,不仅不同时期的术语有差异,有时甚至是前后矛盾.但恰因福柯思想的多变甚至是一种“片面的深刻”而赋予了“话语”独特的内涵,使之突破语言学的界限而具有一些鲜明的重要特征：
首先,话语是一种实践.福柯认为,话语不是单纯的语言形式,而具有自身的实践性,这是和语言学“话语”概念最大的不同.话语虽“是由符号构成的,但是,话语所做的,不止是使用这些符号以确指事物.正是这个‘不止’要使话语成为语言和话语所不可减缩的东西,正是这个‘不止’才是我们应该加以显示和描述的”.由此,福柯赋予了“话语”一种本体论的地位.“话语也许同语言不同,它基本上是历史的,它不是由可拥有的成分构成,而是由人们不能在话语展开的时间范围以外对它进行分析的真实和连续的事件构成”（知识考古学）,可见福柯的话语是一个动态的概念,具有历史性和开放性.
其次,话语具有建构性.正因为话语具有历史性和开放性,是动态而非终极的,因此,话语从本质上来说是聚合的、建构的.话语“不是自然而就,而始终是某种建构的结果”,福柯举了“精神病”这个对象被建构的过程.
第三,话语的同一/差异.“话语”这个概念在福柯那里有两个相反的含义.在《词和物》中,话语被描写成一种同质秩序,而在《知识考古学》中,话语则成为一种异质的、非连续性概念.引入间断性、差异、断裂等概念,赋予“话语”多元性,这意味着,“话语”不仅是历时性的一元的,而且也是共时性的多元的,同一性和差异性是共存于“话语”之中,而非二元对立、非此即彼的选择.
新视野论文参考资料：
结论：文化话语和少数民族文学新视野为关于本文可作为相关专业新视野论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文新视野大学英语论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
