原创《邬建安艺术家就是在火光中讲故事的人》：本论文主要论述了邬建安论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
上万个浸蜡镂空剪纸组成的三联画中,隐约可见鸟兽鱼虫、神灵和鬼怪,骷髅和羽人,它们形成的整体如混沌初开的宇宙,是一种奇妙和谐的共生关系
邬建安有一个高光的大额头和一双神经质的大眼睛,很多画画的人有这样的眼睛,因为长期过度凝视而鼓凸出来,一个操练得过于发达的器官.
2017年的威尼斯双年展主题为“艺术万岁”,中国国家馆由邱志杰“领衔”,他选择了邬建安、汤南南、汪天稳和姚惠芬,其中,汪天稳和姚慧芬分别是专攻皮影和苏绣的民间工艺大师.
在第57届威尼斯双年展中国馆策划之初,就有人问过邱志杰,为何要把“非遗”带到威尼斯双年展上去?邱志杰说, 他要带去的不是“中国当代艺术”,而是“当代中国艺术”,“不息”是关于“永生”的一种中国方案,是“艺术万岁”的一种解决路径.
何为传统?何为当代?二者关系又如何?这个事先令参展艺术家们踌躇满志的方案,没想到在展览开幕之后遭到了极大的质疑,最简单粗暴的评价只有两个字：庙会.
担纲威尼斯双年展中国馆有点像导演春晚,无论如何都会被骂,历届事实亦证明了这一点.但邬建安对此不以为然,他觉得,仅限于这个层次上的批评,是没有建设性的、不合理和不专业的.
“我理解的评价当代艺术的范畴一般有三个标准,首先是反映了当下正在发生、正在进行的事情,第二是在艺术本体和语言上有所创新,第三是探索了艺术概念的边界,厘清或拓宽边缘的位置,或在边缘地带制造一些矛盾、激发一些生长.”三个条件满足其一,即可视为当代艺术.艺术圈最常见的是第二种,在技术、媒材、工艺等方面做出创新,这种创新,虽然也体现了某种创造力,但仍是雕虫小技,智慧含量不高.
邬建安自己的作品很少受到这个意义上的诟病,他用的是中国传统的语言,但是剪纸和皮影在他手中获得了新的属性.
白日梦的剪纸小人驱魔降妖
2003年非典来袭,高传染的致死疫情让整个北京都笼罩在一种紧张的气氛之中,学校停课,街道上也冷冷清清,邬建安把自己关在公寓里,不敢出门,难得开窗,“生怕那些看不见的跳着黑色舞蹈的妖怪钻进屋来.对于我,周围的空气变得晦暗而又粘稠,每次呼吸都会产生恐怖的联想.人的精神在这种过度敏感的虚幻里,很容易出现奇怪的错觉,有些东西在自闭的房间里变得不真实了,而另一些东西却暂露出信仰的转机.”
一半是自娱,一半是驱魔,他剪了许多小人,把自己围在中间,这些咧着嘴大笑的剪纸小人似乎成为他的分身,帮他抵御可能来袭的危险.
当时他正在央美读硕士,是著名艺术家吕胜中的弟子.非典之后,他把这段时期的剪纸拿给吕胜中看,吕老师说,发挥一下,这就是个作品.邬建安与剪纸的默契从此展开.吕胜中后来评价说,“邬建安使用了剪纸的方式,作品中却没有我的影子,说明他不是一个模仿形式表象的人.我对这批剪纸作品满意的原因之一也是如此.”
在剪纸之外,邬建安还凭借自己对民间艺术的浓厚兴趣,做了大量的媒材尝试,比如牛皮镂刻、夹宣镂刻、不锈钢镂刻、皮影戏等等,这种既繁复恣意,又缜密理性的创作方式,跟他的思维方式是彼此相洽的.
邬建安喜欢动物,从小到大,最喜欢去的地方就是动物园,“不是动物需要人,而是人需要动物.”他曾经天马行空地设想过,要以艺术的手段来改造和美化动物园,比如在虎园内,布置出密林深处古旧禅寺的效果,残忍与慈悲共冶一炉,如金刚狮吼,让人生出“心有猛虎,细嗅蔷薇”、“禅解虎斗”、“割肉饲鹰,舍身喂虎”等诸多佛学联想,或者在猴山上,给猴子做许多当代艺术里的装置作为大玩具.这个似乎一直像个大男孩的艺术家特别迷恋孙悟空,常常以猴自比,被人称为不安分的美猴王.
民间神话与巫术的编码和解密
邬建安对一切远古神话和神秘学都有着深刻的迷恋,传统民艺在他看来并非过去的已经封存的遗迹,而是一个始终保持活力的谜面.原始人类在耕猎之余,坐在火堆边,把自己领会到的故事,一代一代地传递下去.洞壁上火光闪烁不定,影子随之幢幢而动.神话和传说里始终携带着经过编码的信息,等待新的解码.
他能够随时举出许多有趣的例子,比如前一段时间,他们在苗寨做非物质文化遗产的发掘和保护,在民间做了大量的访谈,按照华夏传说中“黄帝大战蚩尤”的故事,蚩尤应该是南方苗人的祖先,但是在苗族关于族群宗祖和来源的记录中,无论文字还是口头叙述,却都找不到蚩尤的影子.按照中国社科院民族文学研究所学者吴晓东的观点,被称为“华夏第一战役”的“涿鹿之战”并没有真实发生过,“黄帝大战蚩尤”是一个在一代又一代口耳相传中经过变形和编码的神话,它来源于太阳（黄帝）照晒盐池里浑浊的卤水（浊卤、涿鹿）使之结晶成池盐（蚩尤、炎）的过程,“描述的是太阳晒炼海盐,它折射了太阳神与海神之间的力量争夺.”邬建安说.
邬建安经常从传说中汲取养料,而他也赋予传说以新的解码方式.比如他的《白蛇传新解》就为家喻户晓的《白蛇传》书写了前传,法海与白素貞之间的恩怨不仅有了宿命色彩,还昭示了更大的阴谋.他先后在德国卡塞尔和美国华盛顿肯尼迪中心展览的《刑天舞》,就来自中国古代神话故事中刑天的形象,用以召唤远古的血性.刑天战斗不止,虽然头颅被敌人砍下了,但是他“化乳为目,化脐为口”,尸身跳起来继续厮杀,是残忍的英雄.三千多个不锈钢板镂刻着色的人物,簇拥着伸臂狂舞的刑天,仿佛一个由中国上古延续至今的宣言.邬建安说,“我希望借他的形象,激发出一点热血蒸腾的战斗勇气.”他进而以刑天和其他来自《山海经》的神袛为灵感创作了《大河的诞生》,刑天曾与黄帝并肩征战,共治天下,也因此成为共和的象征.
邬建安身上有某种“巫”性,他自己也毫不讳言自己的“迷信”——笃信星座,崇尚神秘学,对各种预言和先验故事津津乐道.在他看来,所有的文艺创作,都是为了让天地之间那些氤氲不散的非物质部分寻找宿主,艺术家是被挑选出来的代言人.原始人类白天猎杀,晚上在岩壁上画下那些动物生前的形象,动物的怨魂就在画中依附,并且得以安宁.文字和图像,都是灵魂的出口和归宿.仓颉造字,有鬼夜哭,“那是鬼魂们感动得落泪了,因为他们从此有了宿舍”等他有许许多多这样的奇谈怪论,并且依着艺术家的敏感、想象和神经质,将之发展成自己的体系,从理论,到视觉.
邬建安论文参考资料：
结论：邬建安艺术家就是在火光中讲故事的人为大学硕士与本科邬建安毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写邬建安方面论文范文。
