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困境,是生活的常客、人生的考题.无论是谁,只要一息尚存,都少不了这“常客”的光顾和测试.即便是圣人、哲人,也概莫能外.孔子及其弟子,就是如此.
据《史记·孔子世家》载,孔子及其弟子在前往楚国的途中,被围于荒野,断水绝粮,整日饥肠辘辘,病号一天比一天多,日子一时比一时难.面对如此困境,孔子似无事一般,整日照样“讲诵弦歌不衰”.
孔子的弟子们忍受不住了.饥饿,使其胆生;病痛,逼其发声.一日,子路十分不高兴地对孔子说：“君子亦有穷乎?”意思是说,难道你就没有一点办法吗?这看似发问,实是指责：大兵压境,如此困境,你怎么还在弦歌,而不想办法摆脱困境呢?
孔子听后,不急不躁地答道：“君子固穷,小人穷斯滥矣.”意思是说,君子虽然面临困境,也不会改变自己的操守和信念;小人遇到困境就不一样了,他会放弃初衷,不要原则.
当然,孔子知道自己的这个回答难解当时之渴.也知道在此时、此地、此境下,弟子们有想法、说法甚至怨言,都无可厚非.但不厚非不见得就不辨是非.毕竟,非其地,树不生;非其境,志难成.他决定利用这一特殊境遇、特殊时刻,出特殊的考题,用以坚定弟子们的信念.
首先,孔子叫来了子路.他引用《诗·小雅·何草不黄》中的句子,说：“‘匪兕匪虎,率彼旷野’.吾道非耶?吾何为于此?”意思是问,既不是牛,也不是虎,怎么总在旷野中出没?以此反问是不是自己的信念有问题?子路答道：不是信念有问题,而是“人之不信也”“人之不我行也”.一句话,意思是说环境出了问题,是别人有毛病.孔子不认可这个回答,用事实告诉子路,实际生活中,仁者、智者不被人理解和接受的事儿很正常.不能不被别人理解和接受,就怨天、怨地、怨人,就迷失自我、改变自我,以致失去自我.
考完了子路,孔子叫来了子贡,以同样的考题考问子贡.子贡回答道：您的志向太大了,以至“天下莫能容”,降低点吧！孔子当然也不认可这个回答,说：“良农善播种,不一定善收获;良工善技艺,不一定让人满意.君子能守道义、统纲纪,未必能为天下所容.但是,不能因为不为天下所容,就去改变自己的主张.”即是说,好的农夫善于播种,不一定善于收获;好的工匠善长技艺,不一定令尽人满意.君子能守道义、统纲纪,未必能为天下所容.但是,不能因为不为天下所容,就去改变自己的主张.子贡呀,你不坚守道义,还要求为人所容,其志向也太小了！
最后,孔子把颜回召来,同样一字不改地把这道考题放在颜回面前.颜回答说：“夫子之道至大,故天下莫能容.”但“夫子推而行之”,不容于天下又有什么关系！正因不容于天下,才见什么是君子本色.君子不修道,是己辈之耻;修道而不被任用,是国君大臣之耻.孔子听后,喜从心底生,笑从脸边起,说：“好一个颜氏之子！如果你有钱,我愿做你的家宰.”
在困境的考题面前,孔子称得上是困境和信念争坚,险情和弦歌并茂.但仅止于此是不够的.藐视困境,不等于不正视困境;正视困境,不等于不想法摆脱困境.当孔子“测试”完弟子并坚定其弟子的信念后,便迅速派子贡突出重围,到楚国搬来援兵,从而脱离了困境,走向目标之地.
什么叫坚定的信念?在困境的考题前,孔子以自己的行为作答曰：面对困境,弦歌不衰;冲破困境,奔向目标.这种坚定的信念,称得上面对困境心不易,配得起天塌地陷志常在.
什么叫真正的人?在困境的考题前,孔子以自己的方式作答道：靠信念决定行为.面对陈、蔡大兵相围,孔子没有乱了方寸,而是靠坚定的信念分析陈、蔡派兵相围的真正用心.这一分析,使孔子明白：陈、蔡派兵相围虽气势汹汹,但并非要自己的命.如要杀自己,也用不着派兵包围.其目的,很可能是通过围之困之,使自己改变去楚的主意.这是内在逻辑使然.这种内在逻辑,需靠开动脑筋思维*.而思维,不仅证明着“人是能思想的存在物”（马克思语）,而且证明着“真正的人等于思维着的人的精神”（马克思和恩格斯：《德意志意识形态》）.
什么叫带队伍、抓骨干?在困境的考题前,孔子以自己的作为作答说：队伍,不是一个人,而是一队人.带队伍,不是一人独进,而是携手并进.抓骨干,不仅在平时,更在关键点.关键点,在时机、在火候.只有抓住时机,才能让人明理不忘;唯有掌握火候,才可让人坚定信念.
编辑/余乐
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