原创《南漳孝文化品牌整合营销传播》：这篇整合营销传播论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
【摘 要】南漳孝文化资源丰富,具有发展孝文化产业和旅游经济得天独厚的条件.在今天“文化热”的背景下,文化产业竞争日益激烈,南漳孝文化品牌化势在必行.由三国孝子徐庶谈南漳孝文化的整合营销传播,可为打造南漳孝文化品牌提供理论支持和现实指导.
【关键词】南漳；孝文化；品牌建设；整合营销传播
南漳孝文化资源丰富,具有发展孝文化产业和旅游经济得天独厚的条件.在今天“文化热”的背景下,文化产业竞争日益激烈,南漳孝文化品牌化势在必行.在打造南漳孝文化品牌中,引入整合营销传播理论,是一种新的思路和方法.
一、三国孝子徐庶垂名天下在南漳
徐庶是三国时期的名士,文才武略,传为佳话.他曾拜在刘备门下推荐了诸葛亮,因此才有刘备三顾茅庐的典故,奠定了三国鼎立的格局.徐庶成名因孝,垂名天下在南漳.他以孝扬名的故事,据史可查.在今天的南漳,仍然有很多徐庶在南漳的行踪考证和代代流传的孝行记载.徐庶行孝有两件事情值得一提：
(一)宁死护母
东汉灵帝中平末年（公元188年）,徐庶的一位朋友因和当地一家豪门恶霸结怨而被害得家破人亡,万般无奈之际,请少侠徐庶为其报仇雪恨.徐庶接受朋友的请求后,以白色垩泥涂抹面孔,只身闯入恶霸家中,一剑刺死了这个仗势欺人、为害一方的恶徒.徐庶正要离去,不幸被闻讯赶来的大批官差包围,因寡不敌众,失手被擒,官府对徐庶进行了严酷 .尽管受尽酷刑,徐庶害怕因此株连母亲,且出于朋友道义,始终不肯说出自己的姓名和身份.
(二)归曹侍母
汉献帝建安十三年（公元208年）,曹操率大军南征荆州.在曹军追及到当阳长坂坡时,刘备寡不敌众,大败而逃,徐庶的母亲也不幸被曹军掳获,并被曹操派人伪造其母书信召其去许都,徐庶得知此讯,痛不欲生,含泪向刘备辞行.刘备虽然舍不得,但知道徐庶是出了名的孝子,只好挥泪而别.徐庶归曹后,仍十分依恋故主刘备和好友诸葛亮.尽管他有出众的才华和谋略,但不愿为曹操出谋划策,和刘备、诸葛亮为敌.因此,徐庶在曹魏从未在政治军事上有所作为,留下了“人在曹营心在汉”、“终身不设一谋”的亘古奇憾,故后世有“徐庶进曹营——一言不发”的谚俗.
由此可见,徐庶的孝是丰富的,其中兼顾着忠和义：其一,徐庶为友鸣不平卷入牢狱之灾,既怕因此株连母亲,又不肯违背朋友道义,受尽酷刑也不透露半点真相；其二,自古忠孝难两全,徐庶却能恰到好处地处理孝和忠的关系,在孝和忠发生冲突时,孝为大,不伤前主也不叛后主是为忠.徐庶孝忠的人格品德世代相传,《资治通鉴》、《魏略》、《蜀书·诸葛亮传》、《三国志》、《三国演义》等都对徐庶的孝忠给予肯定的历史记载.
汉献帝初平年间,徐庶举家南迁至荆州后,居住在襄阳城西檀溪北岸边,后徙至南漳城东北角单家庄（今徐庶庙）,徙南漳的原因传说有二：其一,徐庶从师司马徽,故而迁漳；其二,鄙视刘表不仁,故而避之.现位于南漳县城内的徐庶庙,又称单公词、徐公祠,相传徐庶曾隐居于此,属湖北省重点文物保护单位.此庙始建于清嘉庆元年（1796年）,为砖木结构,坐北朝南,由门楼、前厅、后殿及过廊组成两进小院.在徐庶庙的大门前,映入眼帘的是大门上的一副对联：“唯孝唯忠为本,斯才斯德可风.”充分体现了徐庶尽忠尽孝、忠孝两全的品格.在南漳,有民谣传唱：“徐庶曹营大督管,探母得病回家园.弃官不做心归汉,老母死后回坟前.”徐庶的忠孝也印证了“自古忠臣出孝门”之说,一个人对父母尽孝,才可能对自己的君主尽忠.
二、东汉孝子丁兰：南漳孝文化的又一朵奇葩
东汉孝子丁兰和三国孝子徐庶是盛开在南漳孝文化土壤上两朵媲美的奇葩.之所以这样说,是因为以孝著名的孝子丁兰被写入古《二十四孝》,同样在南漳可以找到历史的遗迹.
丁兰,相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人,幼年父母双亡,成为孤儿.丁兰在苦水中泡大,领略了人生的各种酸甜苦辣,经常思念父母的养育之恩,为自己没有奉养好双亲而遗憾.于是他用木头刻成双亲的雕像,虔诚地供奉于厅堂,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠,事之如生.可是,丁兰的妻子不这样想,因她从未见过公婆,丈夫这般痴心地侍奉两个木像使她大惑不解.久之,其妻对木像便不太恭敬了,趁夫外出之机,竟闲得无聊,好奇戏谑地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出.丁兰回家见木像似有无限悲哀和委屈,眼中垂泪,酸楚无语.问知实情,一气之下遂将妻子休弃.
古《二十四孝》中记载了丁兰“刻木事亲”的孝行.另外,《孝子传》、《初学记》等都有记录,这些版本和《二十四孝》比较,可以看到孝子的孝行被不断加工,虽然诸版本都有传奇色彩,但丁兰的孝行重在宣扬一种孝的意念和精神.人生最可怕、最可悲的,莫过于“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”.父母在时,当及时行孝；父母不在时,仍不忘行孝,这是行孝的最高境界.丁兰“刻木事亲”,事之如生,其宣扬的就是一种“孝行一生”的意念,这种意念传给后代,就延续成一种精神,比如清明祭祖、“老吾老以及人之老”等,都是孝的意念和精神的延伸和发展.丁兰的孝行故事对于弘扬中华孝文化具有历史的标本性和现代的前瞻性意义.
南漳县九集镇泉水堰村据说是孝子丁兰的故里.后人为纪念他,修有丁兰桥,后改为“孝子桥”.2006年9月12日,丁兰墓被南漳县政府公布为第四批文物保护单位.至今尽管一些地方对于丁兰的故里有不同说法,如浙江的杭州、江苏的丰县、福建的潘溪、河南的焦作、湖南的临澧等,但近年在南漳发现孝子丁兰记事碑,有力地填补了该县无实物佐证的空白.
据清同治版县志载：“刻木谷县北六十里,汉孝子丁兰故居之所等北至隆中不二十里等祠墓皆在南漳.”清光绪版襄阳府志也明确记载：“丁兰桥距（县城）七十里.”因1958年在这里修了水库,丁兰墓、孝子桥均被水淹没.“2009年,南漳县开展第三次全国文物普查时,发现较为完整的两块孝子丁兰记事碑,终于摸清了孝子桥、孝子墓的有关情况,其中一块为记事碑,竖书‘孝子桥’三个大字,另一块为功德碑；另外在南漳县九集镇泉水堰村村民尹本学门前和戚正军猪圈内分别发现两块残碑,上面刻有‘南漳’和‘修孝’字样.”在南漳,亦有民谣传唱：“丁兰刻木会母面,朝朝每日泪涟涟.一年四季在思念,刻成母像带身边”、“妈妈走了黄泉路,丁兰怎么能舍得.晚夕想妈哭一夜,早晨哭到太阳斜.他想办法真不赖,柳木把妈像来刻等晚上放在床头歇.一天他叫三顿饭,妈妈面前香万摺.丁兰做活在田野,把妈妈放在地头穴.不论冬日和夏夜,丁兰孝母有功德.”这些碑块和民谣有力地证明了南漳是孝子丁兰的故里,是孝文化的重要发源地之一,对于研究南漳孝文化意义重大.
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