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关于第九个寡妇论文范文资料 与镜像内外:第九个寡妇中的中国女性书写有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:第九个寡妇范文 科目:电大论文 2024-02-02

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摘 要:严歌苓的近期作品(《第九个寡妇》,《一个女人的史诗》,《小姨多鹤》等),因其中国现当代史的历史背景以及完全“本土化”的题材,获得的解读多从女性主义视域、人道主义话语以及“重写革命历史题材”的角度入手.上述入手点诚然具有其有效性,然而“本土化”却不能遮蔽严歌苓笔下“中国”以及“中国女性”书写中的海外华文创作特质.对严笔下“中国女人”及“中国历史”的解读,不能忽视其海外华文作家身份、海外生存经验及其所迎合的东西方市场.从《第九个寡妇》中关于“中国女人”和“中国历史”的书写入手,剖析其呈现中国历史的“悬置式”方式及其回归母体文化的“他者”路径,可以*严歌苓内在化于这一“本土化”“女性书写”中的男权意识与西方目光,从而探究海外华文创作当下困境的“宿命式”根源.

关键词:严歌苓;《第九个寡妇》;中国;女性;海外华文书写

中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1006-0677(2012)5-0017-12

严歌苓的长篇小说《第九个寡妇》初版于2006年.同她之前的几部长篇一样,《第九个寡妇》甫一问世即获如潮好评,斩获《当代》2006年度“专家五佳”、第五届“华语文学传媒大奖”年度小说提名等主流文学奖项,再版时更是由复旦大学学者陈思和作跋.然而,跟以前几部长篇不同,《第九个寡妇》的故事并非上演在大洋彼岸,主人公也不再是心灵流离失所的华裔移民.表面上看来,这是一部严歌苓对母体文化的“回归”之作:故事发生于上世纪四十年代末至七十年代末的中原农村,寡妇王葡萄将土改中错划成恶霸的公爹从刑场上救回,秘密藏匿于自家*窖中三十余年;三十余年里,“红色”大地上一波未平一波又起的政治运动令这个传奇愈发惊心动魄,传奇中同时展开着王葡萄前后与五个男人的情感纠葛(以及与七个男人的肉体纠葛),“好看”程度可以想见.语言风格上,严歌苓一改之前的优雅,换上一腔纯正的河南土话,村野字眼也常常随着人物对话形诸笔端.这样看来,严歌苓似乎的确欲借这部作品回归“中国”——如她所言,反思“中国”、“中国女人”及“中国的历史”①.

对这部作品的解读,从2006年至今可谓汗牛充栋,论题多集中于以下几个方面:第一,和所有女性作家作品的命运相同,从“女性主义”角度出发的批评数量众多,其中的讨论重点又是严歌苓在《雌性的草地》及《扶桑》中业已形成、并继承至《第九个寡妇》中的关于“雌性”或者说“母性”的表达.诚然,面对以女性为绝对主人公的文本,女性主义批评可谓“当仁不让”,然而我们需要注意的是,《第九个寡妇》中蕴含的政治性和时代性使其题材颇为吊诡,用单调的女性主义论证公式是不足以透析的.第二,“新历史”角度的解读.论者多认为王葡萄这个“小人物”的传奇人生提供了关于当代中国“大历史”的另一种“真实”,如其2010年版封面所言,讲述了“大历史中小人物的生命哭歌”②.这一视角也是笔者将要在本文中剖析并予以批驳的.第三,从“人性”层面展开的解读.王葡萄尊重生命、相信人的价值,热爱生命、尽享人生中的每一刻欢愉,对抗生命中的所有“异己力量”——对于人物的这种个性,从“人性”角度进行歌颂是无可厚非的,但同时又流于浅表.

作为一个旅居海外二十年之久、嫁作美国外交官之妇、任好莱坞专业编剧多年、作品同样面向西方市场的华文女作家,文化意识的熏染、意识形态间的游走、商业利益的考量背后,其所提供的“中国视角”是否真能如陈思和先生所言,是“来自中国民间大地的、民族的、内在生命能量和艺术美”③,又是否真能提供对“中国”和“中国历史”的另一种书写呢?即想为这个问题的解答提供某种可能.

一、“中国镜像”中的“历史记忆”

有论者称《第九个寡妇》是“地窖中的历史”④,的确,初读之下,我们的眼球很难不被其中的“历史感”抓住:开篇一句“她们都是在四四年夏天的那个夜晚开始守寡的”,即将读者带回“鬼子进村”的抗战后期;紧接着插叙女主人公王葡萄的身世,三十年代北洋军阀中原混战时期的生灵涂炭于是历历在目;土改、大跃进、“”,统统抽象或具象成王葡萄眼睛里门缝儿外的“腿”——“十四军”的腿、“老八”的腿、“红卫兵”的腿;就连七十年代末计划生育的推广中,四十八岁的她也要和门外医生护士的“腿”们较量一番,“掩护”强行被拉去结扎的年轻媳妇.显然,从抗日到,故事主体的三十几年跨越了历史叙事中最为敏感的“红色中国”时期,而如果我们将葡萄嘴里“洋和尚”、“洋姑子”的记忆也算在内,甚至可以说严歌苓是在通过这个“中国女人”的眼睛记录现当代中国几十年的历史变迁.

严歌苓在一次访谈中谈到《第九个寡妇》的创作动机时这样说:“等这部小说就是那种非写不可的故事等在国外的生活给了我地理、时间和心理的距离,使我意识到中国人,尤其是中国女人是怎么回事.”⑤这一席话中的“野心”可谓昭然若揭:严试图言说的,不仅仅是“女人”,也不仅仅是“中国女人”,更是“中国人”和“中国”;而故事中敏感的时代、巨大的时间跨度更明确地指向了“中国历史”.换句话说,“中国”在严的这部长篇中被王葡萄这个“中国女人”置换,后者于是成为“中国”的镜像;透过这个镜像,严歌苓试图折射的不仅仅是某个特定时段的中国,更有这个民族、这个“古老东方”的“神秘国度”中某种亘古绵延的质地.

以女性的身心体验来演绎鬼魅的家国历史,是我们的“民族寓言”被讲述的重要方式.“中国”与“女性”的对位,实际上是由一重“他者”到另一重“他者”的镜像转换——由西方眼中“东方”作为“他者”,到男权眼中女性作为“他者”.的确,各自由“西方”和“男权”主导的两重权力秩序中,“东方”和“女人”扮演了相类的角色:她们是弱者,但她们的存在同时令强者颇感岌岌可危;她们被“当权者”排挤,但同时又为权力秩序建立所必需——她们的存在令“西方”和“男性”这样的主体性建构成为可能.有人说,“在后殖民社会里的西方人眼中,女人是今日世界最后一块殖民地”⑥.这或许更点出了将“东方”与“女性”对位的深意:在“西方”的目光里,将不再负有殖民地身份的“东方”重新镜像化为这“和平发展”的世界里“最后一块殖民地”,恐怕是可以让他们回味“帝国”记忆的最后一剂.

第九个寡妇论文参考资料:

结论:镜像内外:第九个寡妇中的中国女性书写为关于对不知道怎么写第九个寡妇论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文第九个寡妇论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。

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