原创《周易管理思想探微》：该文是关于探微论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
[摘 要] 《周易》蕴含着丰富的管理学思想.事实上,无论从《周易》文本的性质、从其所遵循的“天人合一”的运行规则还是从哲学文化的意蕴上来看,《周易》皆具有典型的管理学特征.《周易》的管理思想可从人、物及管理模式进行考量,其所涉及的目标管理、过程管理、模型管理等思想极具现代意义.同时,《周易》管理思想所特有的诸如宏阔的视野、人文的关怀、义利的统一、变易而开放的思维模式等品质于当下仍有重要的启迪意义.
[关键词] 周易；管理；管理思想；举要；启示
[中图分类号]B221[文献标识码]A[文章编号] 1673-5595（2013）01-0071-06
作为大道之源、六经之首的《周易》,其思想可谓驳杂而宏阔！《系辞》中所谓“《易》为天地准,故能弥纶天地之道”的概括也许对《周易》思想之博大做了很好的说明.既然“易道”充盈天地间,那么它势必要涵盖人间一切的学问.更何况,《周易》乃是由独特的符号体系所构成——冯友兰先生认为周易的八卦符号是个X——符号具有不确定性、模糊性、开放性的特点,这势必导致人们对《周易》解读、诠释的丰富性、多义性.
因此之故,人们对《周易》的研究亦呈现出多样性,如不少学者从筮法、史学、*学、哲学、思维学乃至军事学等角度对之展开研究.今笔者不避粗浅,试图从管理学的维度①对《周易》所蕴含的“X”做一“填充”,以拓展《周易》的研究维度,并期望给当代管理思想以有益的启示.
一、作为管理学的《周易》
在阐发《周易》的管理思想之前,有必要追问《周易》的“管理学性质”——假若《周易》本与管理不相干,那么所谓“周易的管理学解读”不过是笔者的一厢情愿——无疑,独断论的解读不但缺乏说服力,反而有附会的嫌疑.因此,探讨《周易》的“管理学身份”就显得尤为重要.以笔者拙见,可从三个层面对其“管理学性质”进行考量.
（一）从卜筮的身份看《周易》的管理学性质
客观地讲,《周易》本为卜筮之书,无论从其符号的构成方式还是从卦爻辞的记载来看,这一点都不容质疑.我们知道,《周易》的主体部分（即经文部分）由象和辞构成,“象”指的是通过一定的衍算方式所得的卦象,而“辞”（卦爻辞）则是对卦象所下的断语.“所谓断语就是结论,多用吉凶、悔吝利与不利等辞,取象和断语是因果关系.”[1]65无疑,这种通过“象”推断事物“吉、凶、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之书.《周易·系辞》中还专门介绍了筮的方法：“大衍之数五十,其用四十有九.等是故四营而成易,十有八变而成卦.”[2]369
此外,古代经典的各种记载和论述亦表明《周易》本质乃为卜筮之书,如《周礼春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”,等等.《三易》即《连山》、《归藏》、《周易》,筮人掌《三易》之法的目的,在于卜筮,“三人占,则从二人之言”（《尚书》）.《左传》、《国语》有关以周易卜筮的记载有22次之多,此皆雄辩地表明《周易》的卜筮性质.
对于作为卜筮之术的《周易》,人们惯常以神秘、迷信乃至不屑一顾的态度对待之,似乎古人将自身未知的命运交付于神秘的天命,而无任何自主性可言.事实则相反,透过这种神秘之术的表象,我们恰恰看到古人不甘现状、不甘命运摆布的主体意识的觉醒：他们试图通过预测未来的方式,恰适地安排自己的生活、生产秩序,使之向着既定的目标发展——显然,此与西方管理学的目标管理有“类同”之处.从这个角度而言,卜筮的目的乃是趋利避害,通过人对未来的目标管理——对有利的目标（预测）设法达成,对悔、凶的目标设法避免——来改变自身的命运.这种通过预测、制定规划以求达到既定目标的过程,无疑表明《周易》具有显著的管理学特征.
不仅如此,古代统治者更是将《周易》卜筮视为参与管理国家的重要理论工具,汉代尤其如此.京房在《京氏易传》中曾有专门论述：“故易所以断天下之理,定之以人论,而明王道.”由此可知,古代决策者利用《周易》卜筮的神圣性和权威性,来推广自己的决策.关于这种论述,余敦康、林忠军两位先生皆有宏论,此不赘述.
（二）从“天人之学”的机制看《周易》的管理学性质
即便我们从“天人之学”的角度解读《周易》,亦能品出《周易》的管理学韵味.《周易》可谓中国最古老的“天人之学”,这种“天人之学”的理论基础有三：观物取象、相似理论、感应原则.
中国石油大学学报（社会科学版）2013年2月第29卷第1期郭继民,等：《周易》管理思想探微1.观物取象
此乃《周易》建立的基石,它试图按照某种模式在人、天之间建立“描摹式”的图式关系.《周易·系辞》对此“观物取象”至少有三处论述：“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”[2]356——此言观物取象的目的；“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”[2]386——此言观物取象的原则；“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”[2]391——此言观物取象的缘起.
2.相似原则
“相似原则”建立在“观物取象”的基础之上.所谓相似原则,是指《周易》以事物的阴阳属性为主要依据,按照其属性将万物归结到八类不同的卦象（符号）中去,即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽.关于八卦的属性,《说卦》云：“《乾》,健也；《坤》,顺也；《震》,动也；《巽》,入也；《坎》,陷也；《离》,丽也；《艮》,止也；《兑》,说（悦）也.”[2]433于是,通过“相似原则”,万物被“抽象”为八卦所融摄的符号体系之内.
3.感应原则
感应原则,乃《周易》中最富有神秘色彩的原则.对筮者而言,乃是其经过多次运用符号之间的演算关系而获得的一种神奇“感应”力量.不过就《系辞》所传达的信息来看,它更多地表达出“天人一体”的全息性原则,所谓“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通之故”[2]376,即然.
探微论文参考资料：
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