原创《聊斋俚曲看蒲松龄秀才情结》：这篇秀才论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：蒲松龄的聊斋俚曲展现了作者浓厚的“秀才”情结.这种“秀才”情结主要表现在作者对秀才的青睐、对秀才的肯定和颂扬及对秀才美满人生结局的安排三个方面.笔者认为造成蒲松龄“秀才”情结的原因有很多,主要包括蒲松龄本人的秀才身份、蒲松龄的人生理想和追求以及作品创作的需要等方面.
关键词：聊斋俚曲；秀才情结；肯定；颂扬
中图分类号：H141 文献标识码：A
蒲松龄一生著述颇丰,除了让其名传千古的《聊斋志异》外,还有著作多种,这其中就包括聊斋俚曲.聊斋俚曲共有作品十五种,描摹了社会各个阶层的生活状态,下到市井无赖上到达官贵人甚至最高统治者皇帝.作者通过对这些人物的描写,反映了社会中的诸多问题,也展现了蒲松龄的某些思想倾向,比较突出的就是蒲松龄的“秀才”情结.
在聊斋俚曲中,这种“秀才”情结主要表现为作者对秀才浓厚的情感上,具体来说包括以下三方面的内容：作者对秀才的青睐、对秀才的颂扬以及对秀才美满人生结局的安排上.
首先,蒲松龄对秀才的青睐.
在聊斋俚曲中,蒲松龄塑造了众多的秀才形象.据本人统计,十五种作品中仅有名有姓的秀才就至少有十六位,分别是：《姑妇曲》中的安大成,《翻魇殃》中的仇禄及其兄仇福的丈人姜屺瞻,《寒森曲》中的商臣和商礼,《蓬莱宴》中的文箫,《禳妒咒》中的高蕃及其叔高季以及王次山、王子平、王子雅,《富贵神仙》中的张鸿渐、方兴及鸿渐儿张得聚,《磨难曲》中的卢龙,《增补幸云曲》中的胡百万.至于有姓无名的秀才还有多位,像《姑妇曲》中安大成的丈人陈秀才、《富贵神仙》中的范秀才等.无名无姓的秀才更有很多,像《富贵神仙》和《磨难曲》中的众秀才等.应该说在聊斋俚曲中的成年男性中,相较于其它身份,以秀才身份出场的人物是最多的,秀才的使用频率也是最高的.另外,在聊斋俚曲的男主人公中,秀才身份的人物所占据的份额也是最大的,这包括《姑妇曲》中的安大成、《翻魇殃》中的仇禄、《寒森曲》中的商礼、《蓬莱宴》中的文箫、《禳妒咒》中的高蕃、《富贵神仙》中的张鸿渐.这都体现了蒲松龄对秀才的垂青.
而且,为了表达对秀才的重视,作者还特意在《禳妒咒》中专门安排了一场“入泮”,描摹了在当时条件下考取秀才是何等不易,以及考中后家人是何其的喜悦.这些无不体现了蒲松龄对秀才的浓厚情感,体现了他的“秀才”情结.
其次,蒲松龄对秀才的肯定和颂扬.
在聊斋俚曲中蒲松龄对秀才身份的人物是极为肯定的,对他们,作者从来不吝赞美之词.《姑妇曲》中的安大成孝义动天,为了母亲高兴,宁可休掉和自己恩爱的妻子.
中国封建社会历来重视孝道,在儒家经典《论语》和《孟子》中对孝都多有阐释.《孟子》曾说：“不得乎亲,不可以为人；不顺乎亲,不可以为子.” [1] （P128）从此,是否“顺亲”就成了衡量一个人是否孝敬的标准.安大成不问原委只惟母亲马首是瞻的做法,恰恰体现了“顺亲为孝”这一原则.加以清朝统治者入主中原之后对孝道极度重视,儒家思想更被其奉为圭臬.儒家认为“夫孝,德之本也,教之所由生也.”受其影响,清代历代皇帝都把孝道作为一切道德的根本,其余的一切德行都要从属于孝,甚至把其作为选拔官吏和奖惩的标准.康熙帝就曾于康熙三十七年十二月戊午谕曰：“兴起教化,鼓舞品行,必以孝道为先.节妇应加旌表,孝子尤加褒奖.其居官殷实者,行孝乃分内事耳.贫人克尽孝道,诚为非易.如有身处贫寒,能尽孝于父母者,查明奏闻.”这些因素共同促成了安大成心安理得地休掉妻子.
另外,像商礼为报父仇宁可舍生就死、张鸿渐为主持正义被逼离乡,都体现了作者对“秀才”的肯定和颂扬.连一些在故事中不是很重要的秀才,作者都对他们进行了热情的歌颂.仇福的丈人姜秀才被作者评价为“为人极好”,孝义感天动地的珊瑚其父是秀才,而作为珊瑚对立面出现的谢臧姑其父身份却是个生意人,这一构思绝非作者的无意为之,其用意耐人寻味,毫无疑问是为更好的表达作者对秀才的肯定和颂扬.
特别值得我们注意的是商礼这个人物形象.商礼是《寒森曲》中的人物.《寒森曲》源于《聊斋志异》中的《商三官》.故事讲述了善良厚道的商员外被恶霸地主赵恶虎活活打死,商三官和其兄商臣、商礼为父报仇,最终商礼魂入地府,为父洗雪了冤屈.在《聊斋志异·商三官》中没有功名的商臣、商礼二兄弟显得懦弱无能,面对父亲被害一筹莫展,没有多少可称道之处,形象也并不鲜明,完全是为烘托商三官的勇敢和谋略而存在的.而到了《寒森曲》中,商臣、商礼的身份变成了秀才,和之相对应的他们的性格行为也发生了根本性的转变.
《礼记·曲礼上》云：“父之仇,弗和共戴天.” [2] （P35）身为儒士的兄弟俩深知这点,当他们听到家人告诉父亲遭到赵恶虎的欺凌后,气愤难当,立即去为父解围,用作者的话说是“急的三尸神暴跳,怒气冲天,一个拿刀,一个摸枪跑出来”,准备跟赵恶虎拼命,表现得相当勇猛果敢,真正体现了“有事弟子服其劳” [3] （P56）的儒家理念.特别是商礼,作者把他描述为一个嫉恶如仇、有勇有谋为报父仇百折不挠的大孝子.当他听到官府断的不公,就“藏下半块砖头”准备把赵恶虎打个“稀糊烂”,表现了他的勇敢和为报父仇不顾个人安危的精神.当他梦中听说商三官和父亲在地狱又遭到了赵恶虎的欺压后,他又不顾家人的劝阻,“只求死不求生”,最终绝食而亡,魂赴地府.到了地府后,他经历了种种威逼利诱,先被阎王下令打了二十大板驱逐出境,他不但不为所屈,反而向阎王叫板,即“阎王爷爷,我若得罪,你可休怪！”阎王被激怒了,下令将他扔到油锅里炸,尽管“疼痛难忍,只炸得肺热肝焦”,他还是不改初衷.后又遭受锯刑,“骨头拉的嗤冷冷”,他却“咬着牙并不哼哼”,表现了其抗争到底的决心.他的孝心和坚强甚至感动了鬼卒,连狱鬼都说“这是个好汉子,锯的斜一点,休要伤了他的心”；临行还赠送他一条腰带,以减轻他的痛楚.连地狱的鬼卒都对商秀才佩服得五体投地,无疑反映了作者内心世界对秀才的肯定和颂扬.阎王看硬的不行又来软的,许他“官三品,银百万”；面对世俗所汲汲追求的功名和富贵,他依然不为所动,一心只想为父报仇,真正体现了儒家所说得“威武不能屈”和“富贵不能淫”.
秀才论文参考资料：
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