原创《乌尤山和嫘祖、青衣神》：关于免费嫘祖论文范文在这里免费下载与阅读,为您的嫘祖相关论文写作提供资料。
位于乐山城东的乌尤山在唐代以来以佛教名山著称,但在先秦时期,却是一座和嫘祖有关的名山.探讨其根源,不妨从乌尤山山门牌坊说起.
一
在乌尤山山门牌坊上,现在仍能见到赵熙所题楹联：“江神上古雷塠庙；海穴通潮玉女房.”匾额则是赵熙大书的“垒坻”二字.人们自然要问：“雷庙”是什么庙?“玉女房”是什么意思?“垒坻”又是什么含意?赵熙为何这样题名?这,得从他所撰的《离堆》碑和《离堆佛楼记》碑说起.
《离堆》碑系一通雅石石碑,现嵌于山门牌坊后岩壁上,碑上大书“离堆”二字.跋文云：“班志凿离堆以避沫水之害,知沫水则知离堆矣.穿二江成都中,盖又一事也.混之者误.荣县赵熙识.”赵熙在这里通过短短数十字,论证了离堆就在沫水口的乐山,并暗指它就是正对沫水水经的乌尤山.
《离堆佛楼记》碑也是一通雅石石碑,位于乌尤寺内弥勒殿前（现已移至乌尤寺罗汉堂外）.赵熙定名为《离堆佛楼记》而不是按常规定名为《乌尤寺佛楼记》,已见其良苦用心.碑文收入在乌尤寺1936年编印的《乌尤山诗》一书中.赵熙在该碑碑文中说：“乌尤古离堆也,唐以前曰垒坻,见郦道元水经注；晋以前曰雷,见常璩华阳国志（此处赵熙有误,“雷”应是“雷垣”）.要之,古离堆耳.其垒坻、雷、犁之异,皆音协耳.”又说：“梁益州别驾李膺记青衣神号雷塠庙,引班固言离堆下有石室名玉女房,盖此神也.”
从碑文可知,赵熙认为乌尤山古称离堆并论述其演变过程,所依据的是郦道元《水经注》“（南安）县溉有滩名垒坻,亦曰盐溉.李冰所平也”、常璩《华阳国志·蜀志》“（南安）县溉有名滩,一曰雷垣,二曰盐溉,李冰所平也”、李膺《益州记》“青衣神号雷塠庙,即《华阳国志》之雷垣也.班固以为离堆.下有石室,名玉女房,盖此神耳”等三条重要古代文献.而“犁”之说则来自东汉《桂阳太守周憬功勋铭》“蜀守冰殄绝犁魋”的记载,应是赵熙所知的第四条古文献.
四条古代文献的前两条中,《水经注》的说法是沿用《华阳国志》的说法（仅“二”误为“亦”）,最先提到了“垒坻”和“雷垣”.第三条《益州记》最先提到了“雷”,同时提到了“离堆”；“离堆”是引用的班固《汉书·沟洫志》“蜀守冰作离堆,辟沫水之害”,而班固《汉书》则是沿用司马迁《史记·河渠书》“蜀守冰作离堆,辟沫水之害”.因此,最先提到“离堆”这一重要名称的,实际上是司马迁的《史记》.也就是说,在古代乐山,“离堆”一名在司马迁之前就已有了,且和先秦时代的蜀守李冰联系在了一起.故可以认为,“离堆”之名在距今约2500年前就已出现在古嘉州大地上了.
从上述四条古代文献可知,离堆、垒坻、雷垣（坻）、雷、犁皆为同一个名称,“垣”为“坻”字之讹.这五个名称均是音同或音近,仅字异而已.
二
那么,这五个名称和嫘祖有什么关系呢?
首先,我们从《山海经·海内经》“黄帝妻雷祖,生昌意”、《史记·五帝记》“黄帝居轩辕之丘而娶于西陵之女,是为嫘祖”的记载, 可知“雷祖”即“嫘祖”.
其二,经有关学者考证,“离堆” “垒坻”“雷垣（坻）”“雷”“犁魋”和“雷祖”和“嫘祖”音同字不同而已.故我们可以这样认为：雷庙即雷祖庙、嫘祖庙.其供奉的神就是嫘祖.嫘祖自为神女,神女即玉女（王女）,故嫘祖庙又可称玉女房（即王女房、神女房之意）.
巴蜀史专家段渝先生在《嫘祖简介》一文中考证说：“‘嫘祖’即‘纍祖’,纍字的本义,包含着始蚕、治丝、织绸等内涵,而祖的名称则体现了起源和始祖的意义.因此所谓纍祖,事实上就是蚕桑丝绸之祖.”《淮南子》引《蚕经》有云：“黄帝元妃西陵氏始蚕.”南宋罗泌《路史·后纪》载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖,以其始蚕,故又祀为先蚕.”“先蚕”为最先养蚕之人,就是说西陵氏女为蚕桑之祖的意思.王《轩辕本纪》则载：“帝周游行时,元妃嫘祖死于道,帝祭之以为祖神.”意即黄帝元妃名嫘祖.之所以称为嫘祖,就是因为她是蚕桑之“祖”而神之,嫘祖就是蚕神.《后汉书·礼仪志上》：“祠先蚕,礼以少牢.”《隋书·礼仪志》载：“后周制等以一太牢亲祭,进奠先蚕西陵氏神.”其时祭祀嫘祖已成为国家行为了.
《汉书·地理志》载“蜀都有蚕陵县”.而《水经注》官本“蚕陵”刻作“西陵”.沈炳巽谓“西陵是蚕陵的笔误,西陵氏即蚕陵氏”.西陵氏本作蚕陵氏,蚕陵为蚕丛陵墓所在地,即嫘祖和蚕丛氏同居一地并为同一氏族.
至此,若干古代文献已经明确地告诉我们：嫘祖即蚕丛氏（西陵氏）女首领；嫘祖者,蚕丛氏女神别称也.
嫘祖即蚕丛氏女神,而蚕丛氏神又称青衣神.宋《太平寰宇记》载：“成都圣寿寺有青衣神祠,神即蚕丛氏也.”这说得极为明确.宋《方舆胜览》载：“蜀王蚕丛氏祠,今呼为青衣神,在圣寿寺”,重申了这一说法.唐《元和郡县志·青神县》载；“青神祠,即青衣神,在今嘉州界.”“青神故城,在县南二十三里.”“西魏恭帝遥于此置青衣县.”由此可知,唐以前,今青神县已有青衣神庙,青神县因青衣神而初名青衣县,后改名青神县沿作至今.清《四川通志》卷三十七载：“青衣庙在（青神）县治北,祀蚕丛氏衣青衣教民蚕事.”所指为青衣县故治,在今瑞丰镇（刘家场）,和乐山接境.明《蜀中名胜记》卷十五载：“青神者,以蚕丛衣青而教民农事,人皆神之是也.”这便进一步说明了青神县的得名确和蚕丛氏有关.
可知,嫘祖—蚕丛氏神—青衣神,乃一脉相承.
三
由于嫘祖即蚕丛氏神,即青衣神,雷庙就是嫘祖庙也即青衣庙,故而建有雷庙的乌尤山在唐以前得名青衣山就在情理之中了.唐嘉州刺史岑参登乌尤山,有《登青衣山中峰》诗道：“青衣谁开凿,独在水 .”宋《元丰九域记》明确记载：“龙游县（今乐山市中区）有青衣山.”范成大《吴船录》中也载：凌云山“又名九顶山,旧名青衣山.青衣,蚕丛氏之神也.”
其后,明任有龄在《青衣义桥记》记载说：“郡东南历凌云、乌尤诸山而下为青衣川.世传有神着青衣,著灵异,佑我蚕桑.土人德之,为立祠食报.因以名其地云.”从该记中我们可以知道：岷江经凌云山、乌尤山、马鞍山等山而下的一段河流称“青衣川”（即明安磐诗“青衣江上水融融,隔岸遥闻戒夜钟”中的青衣江）；当地世代传说讲特别灵异的青衣神一直在保佑农民栽桑养蚕,故在明以前就建有“佑我蚕桑”的青衣神庙；因此,所建桥也称“青衣义桥”.
这青衣神庙似乎延续到清代.民国《乐山县志》载：“青衣别岛等左有东岳庙.庙后青衣观,碑刻题咏亦甚多.”“清漪院,一名青衣观,在别岛东岳庙后.”这青衣观应该就是青衣神庙；只是入民国后,无论从规模还是名气上讲,都已远逊于东岳庙了.
由于青衣神崇拜,乌尤山之南一带还有“青衣坝”等地名,有明人魏瀚《璧津楼》诗“鸡犬青衣坝,鱼凫绿树洲”句可证.明万历《嘉定州志》中“青衣坝”条下还有“青衣铺”,是一个服务于驿运交通的铺站.当然,“青衣川”“青衣坝”“青衣铺”等名均缘于青衣神庙的影响.
最值得一提的是,作为岷江该段别称的“青衣江”在有关诗文中出现更多,除前述明人安磐诗外,还有清人李崧霖《游凌云山因题长歌》“青衣江上烟数点,游人谈此兴不浅”、清人李宗传《游凌云山酒后长歌》“昨渡青衣江上水,天风吹上凌云山”、赵熙《泛舟至乌尤》“青衣明似镜,渔唱紫云回”等,不一而足.
此外,在青神县南境,流经中岩、瑞丰的一段岷江又称青衣江.苏东坡有《寄蔡子华》诗云：“想见青衣江畔路,白鱼紫笋不论钱.”其《庆源宣义王丈以累举得官为洪雅主簿雅州户掾》诗又云：“慈姥岩前自唤渡,青衣江上人争扶.”显然,青衣江之名,是青神县一带青衣神崇拜的孑遗.
综上所述,乌尤山从离堆到垒坻、雷垣（坻）、雷、犁、青衣山等名称的演变,反映了嫘祖文化在乐山地区,即在古嘉州及青神地区广泛而长久存在的历史事实；曾经有过的雷庙、玉女房、青神祠、青衣庙、青衣观则说明千百年来乐山、青神先民对“佑我蚕桑”的蚕神嫘祖具有世代不替的崇拜感恩之情.
嫘祖论文参考资料：
结论：乌尤山和嫘祖、青衣神为关于对写作嫘祖论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文嫘祖的传说论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
