原创《朝阳社火中夜八出》：该文是关于朝阳社火论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：“夜八出”作为朝阳社火的独特组成部分,在朝阳已经有160多年传承历史,本文就“夜八出”中的特殊舞蹈形式和道具发表自己浅见,以供有兴趣的同仁参考.
关键词：朝阳社火；夜八出；演变；傩舞；查玛舞
朝阳社火（民间特色秧歌）,在辽宁省朝阳市有着广泛的群众基础,朝阳社火有许多民间舞蹈形式,“夜八出”是其中之一,有关“夜八出”的记载,见诸文字的是清代潘荣陛《帝京岁时纪胜.夜八出》上说：帝京园、馆、居、楼、演戏最胜.酬人宴客,冠盖如云.车马盈门,欢呼竟日.霜降节后,则设夜座,昼间城内游人散后,掌灯则皆城南贸易归人入园饮酌,俗谓听之“夜八出”.朝阳社火中 “夜八出”流行在朝阳县西五家子乡石片子村,据西五家子乡石片子村社火会首孙广文讲,“夜八出”是村里老一辈人从清朝宫廷里带回来的舞蹈,在当地传承有160多年的历史.它是由在夜间演出的八组民间舞蹈组成的,所以称之为“夜八出”.
一、夜八出传承过程中的演变
夜八出中的人物大都戴着夸张的假面具.“夜八出”的八组民间舞蹈解放前后也有不同,解放前的夜八出：1、开路鬼2、老寿星、白鹤童子3、唐僧取经4、背娃子进府5、老汉背少妻6、西域回回进宝7、官爷官娘子8、和合二仙.从组成看,“夜八出”中有的来自民间传说,有的出自戏曲故事.从中不难看出,解放前的 “夜八出”更注重演出的故事性.
夜八出演出定在正月十四到十六,在辽西民间,这三天有许多社火活动都是和迎祥驱祟有关,比如撒灯仪式,民国十九年《朝阳县志·卷二十五·风土篇》记载：“元宵时,约集村众,敛棉花子数十斤碾而碎之,和以油,掺以香屑有以锯屑和石油用者,纳于釜中,自十四起,至十六止,入夜,众执排列,敲锣击鼓与前,二人舁锅于后,沿路按家分布之,一办三年,谓之‘撒路灯’”.正月十四到十六元宵节期间,人们用拌了油的谷糠、米壳、玉米瓤、高粱壳等做为撒灯的灯火,夜幕降临时庙台前、大街旁、山道坟墓前每隔几米拨下一堆灯火,村里每户人家都要撒到.在撒灯的同时还有秧歌相伴,其中就有“夜八出”,秧歌到谁家,户主都要燃放爆竹、礼花,谓之接灯,然后秧歌表演一番,一般秧歌演出没什么禁忌,只有“夜八出”是不能进入大门的,除非户主有特殊要求,通常是认为家院有邪祟,夜八出伴着锣鼓在屋子和院子走一遭,意在驱邪禳灾.夜八出道具也被认为不吉利,所以,正月十六日即焚烧掉,来年再扎,民间秧歌演出叫办会,会一办必须三年,否则不吉利.
解放后的夜八出：1、天兵天将2、老寿星、白鹤童子3、财神与童子4、唐僧取经5、鱼精、蚌精6、西域回回进宝7、二摔跤8、和合二仙.解放前后夜八出内容的演变,可以看出政治对文化的影响,解放后的“夜八出”更注重娱乐性,具有很强的时代感.无论解放前后,西域回回进宝一出都保留着,“夜八出”中的西域回回进宝一出,被舞蹈家认为填补了我国民间舞蹈的空白.
二、关于西域回回进宝的来源
关于回回进宝的典故,历史上有诸多文字记载,宋代《梦梁录》记载正月十五元夕,汴京大内活动便有《诸国朝》；《西湖老人繁盛录》中记载有：“波斯国进奉”、“六国朝”、“四国朝”.至明清时代,《养吉斋丛录》卷五记载皇帝耕耜之礼即有：“国初沿明制,有教坊司耕筵宴,有黄童白叟,鼓腹讴歌,乡斗老人,进宝回回,五方夜叉,四海龙王应承.”《西域回回进宝》不但在民间的传统节日中出现,还被当做宫廷典礼仪式中的固定程序.清代李声振写于康熙三十五年——四十五年代（1696——1706）的《百戏竹枝词》中也有一首“波斯进宝”,题注为：“扮如波斯人衣制”.这里的波斯人既是指回回,从这些记载中不难看出,从宋朝到清朝,无论是民间还是庙堂之上对回民的歧视,也不难看出历史上大汉民族对回民的征服心理.由于历史的原因,到了清朝回族和汉族矛盾不断激化,在陕西、甘肃等回民人口众多的地方,回民在日常生活时有受汉人歧视和侮辱的现象,回民为了生存需要,也常常有损害汉人利益事情发生.随着汉族和回民积怨的加深,清朝同治初年,陕西凤翔爆发了回乱,断续持续有7年之久方平息,陜西凤翔回乱让统治者对回民歧视误解更深,民族矛盾更加激化.所以,才有《西域回回进宝》这一表演形式,供统治者和民间寻求心理上的安慰和满足,西域回回进宝是由两人扮西域人,二人均戴头戴金发蓝眼高鼻,满脸含笑的胡人面具,一位挂一条龙髯口,一位挂鼻夹,两人面目一黄一白,身穿条纹衣服,各拿一个元宝模型,元宝上有夜明珠.表现前来献宝的情景.
在朝阳县文化馆张风歧和车才老师编著的《朝阳秧歌大观》一书*绍说,夜八出中的假面具是由“傩舞”或者“假面魃头舞”演化而来.在整个夜八出表演中,“驱傩”是整个仪式重点,傩人戴着狰狞面具,拿着道具（一般都是各种冷兵器时代的武器）,唢呐,大鼓和铙钹伴奏,在火把或者灯笼的照耀下沿街逐门驱疫,将危害人类的邪魅赶走,祈求风调雨顺,让百姓安居乐业.
“傩舞”是诞生于南方的一种舞蹈形式,夜八出的假面具和演出禁忌除了和“傩舞”相似外,也蒙古族查玛舞的影子（除了演出场所和时间的不同,查马舞只限于寺庙）.“查玛”,俗称“跳鬼”或“找鬼”,是教寺庙为驱鬼敬神、庆祝战胜异教而举行的一种宗教庆典仪式舞蹈.表演者为训练有素的寺庙饰戴各种夸张的纸扎面具,在鼓、钹、号等吹打乐器伴奏中表演宗教故事的广场舞蹈.西藏称之为“羌姆”（意为寺院里的跳神）,蒙古教沿袭了藏语的发音称为“查玛”.夜八出的假面道具和查马舞的假面道具很相像,查马舞也有正月十四到十五演出三天,正月十六焚毁演出道具的习俗.加上辽西和内蒙古地缘相近,习俗相随.朝阳曾经是蒙古贵族的牧场,原居民大量的整体移民,当地的民风习俗也发生变化,许多蒙古人到朝阳定居生存,带来蒙古族的民俗文化,从道具和禁忌看,夜八出和蒙古族的查玛舞有着千丝万缕的联系.蒙古族的查玛舞是宗教文化,“夜八出”是宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体,因为是春节期间的民俗活动,它更偏重娱乐性.
在漫长的人类历史发展长河中,无论哪种民俗活动,都在传承中,汲取各民族文化中有益的养分,不断壮大完善自己,随应时展变化延续着,只有这样的才历久弥新,
参考文献：
[1]张风歧,车才.朝阳秧歌大观[J].2000.06
[2]可平.中国东北秧歌研究综述.新浪博客.2016.3
朝阳社火论文参考资料：
结论：朝阳社火中夜八出为关于对不知道怎么写朝阳社火论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文朝阳社火论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
