原创《论台湾作家萧丽红千江有水千江月传统文化意识》：本论文为免费优秀的关于萧丽红论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：萧丽红的《千江有水千江月》通过女主人公贞观的视角,描写了上世纪50至80年代台湾农村一个蔡姓家族的日常生活,塑造了一系列富有传统美德的女性形象,再现了乡间的风俗人情.小说构建了“世外桃源”式的理想世界,将民间的日常生活上升为对中国传统文化的思慕,处处流露着作者对中国儒家礼乐文化和佛教智慧的认同,表达了作者寻找精神之根的“文化乡愁”.
关键词：萧丽红 家族观念 儒家 佛教 民俗
萧丽红的《千江有水千江月》（以下简称《千江》）是台湾诗化乡土小说的代表作,曾获得联合报长篇小说奖,自1981年出版以来,吸引了两岸无数读者的关注.萧丽红成长于20世纪五六十年代的台湾农村,受“大中国意识”的影响,自小接受传统文学的熏陶,“乡土”和“中国”交织的文化记忆为她的创作提供了和众不同的素材.《千江》充满了中国传统文化元素,带着“生于中国本体的悲天悯世的宽厚慈祥和和人为善而反求诸己的气象”{1}.《千江》从女主人公贞观的视角出发,以贞观和大信的爱情为主线,描写了生活在台湾农村的蔡姓家族的日常生活,塑造了一系列光辉的富有传统美德的女性形象,表现出古典温婉的审美风格.
一、家族观念
《管子·小匡》有云：“公修公族,家修家族.使相连以事,相及以禄.”{2}“家族”指具有血缘关系的人组成的一个社会群体,包括家庭和宗族.家庭是由父、母、子女三个部分来构成；宗族则更广大,它包括血缘关系的父族和姻亲关系的母族.在中国五千年的历史中,家族制度在很大程度上为中国人提供行为规范,制约着中国人的价值观念.中国是一个“家国同构”的国家,家族作为连接国家和个人的桥梁,和国家有着密切的联系.钱穆曾说：“‘家族’是中国文化的一个最主要的柱石,我们几乎可以说,中国文化,全部都是从家族观念上筑起,先有家族观念乃有人道观念,先有人道观念乃有其他的一切.”{3}可见,“家族”观念是中国文化的坚固基石,它如一面镜子,折射出传统文化的风貌.《千江》的家族叙事同《红楼梦》《金粉世家》等批判封建礼教的家族小说不同,《千江》中丝毫没有家庭冲突、明争暗斗的踪迹,而是父慈子孝,长幼有序,呈现出纯美宁谧的农村家族图景.
“累世同居”是中国家族制度的传统模式,《千江》中三世共居,家族成为凝结着亲情、*的共同体.“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”{4}孝文化是中国传统文化的核心,历来被奉为诸德之首.《千江》多处表现了子女对父母的孝敬：贞观阿嬷犯头痛病牵动着全家人的心,贞观母亲尽心服侍,家住台南的大姨专门赶回来探望；贞观得知父亲去世的消息时悲痛万分,万分自责没有更多地陪伴在父亲身边,在之后的时光中也总是思念父亲.小说还描写了公媳、婆媳之间融洽的关系.贞观的大舅离家三十多年,大妗无怨无悔地替他尽孝道.家中女眷基本都烫发,唯独大妗未曾烫发,梳着老样的髻,留发只是为了给头发日渐稀少的年老阿嬷做假发用.大妗在丈夫平安归乡后,意欲出家还愿.阿嬷为留住她,竟像个孩子似的撒娇,大妗顺从了,继续对公婆尽孝,直到阿嬷去世后才出家.其次,小说还表现了兄友弟恭的家族*道德.儒家思想中的“悌”是维护手足关系的基本原则,意思是遵循“长幼有序”,在“长幼有序”的基础上行“兄弟之礼”.温馨脉脉的手足之情在《千江》中俯拾即是.许久不见的五叔公突然回家,来讨要一向由外公和三叔公看顾的多出来的一甲鱼.面对说出冰冷话语、不知感恩的弟弟,外公甚是痛心,但还是顾及兄弟之情满足了他的要求；贞观母亲和阿妗们,常来二姨处摸牌,一坐就是一半天,只为了陪伴寡嫂和孀姊渡无聊时光；银月出嫁时,贞观从台南赶回来给她做伴嫁,姐妹们久久未见,亲密无间,难分难舍.
“家族至上”的观念把蔡姓家族的每个个体凝结为一个整体,他们以个人服从集体,将家族的团结和谐摆在首位,以一系列合乎标准的行为建构出了井然有序的家庭*结构.贞观大妗本可以拒绝丈夫带回日本媳妇,但为了协调家庭关系,促成家庭的团圆,她将个人的情绪置之度外,做出了无私的“壮举”.家族对成员的意义,已经不仅仅是生存的依托,更是他们的精神力量.正是源于“家”的精神感召,故乡成为贞观在外求学时挥之不去的牵念,并在最后成为疗救贞观心灵伤痛的归宿；贞观大舅在外几十年,一心归乡,如若不能再回到这个家族中,他剩下的日子只是苟且活命,正如贞观说的,“这一家一族,整个是一体的,是一个圆,它至坚至韧,什么也分它不开”{5}.
二、儒家道德
《千江》创作的20世纪70年代,台湾的工商业迅速发展,农村人口开始向城市转移,许多乡间的美好事物渐渐被城市文明掩埋.而萧丽红却依然眷恋着这片养育她的土地,她以儒家礼乐文化为基础建构起故乡圣地.儒家道德不仅在蔡姓家族内部得以传承,这种以仁和礼为核心的精神同样为整个小镇所遵守,形成了田园牧歌式的邻里关系.
“仁”是儒家文化的中心内容,孔子讲究“仁者爱人”,要求君子以“忠恕之道”爱人,并能做到“推己及人”.小说中,外公和贞观撞见阿启伯偷自家的瓜,为了不令阿启伯羞愧难堪,外公连忙拉着贞观躲在一边,并让贞观忘记此事.外公设身处地地为他人着想,宽阔余裕,体现了儒者风度.此外,“礼”也是儒家*道德的重要方面.中国自古便是以农立国的社会,重视乡土情谊成为中华传统文化的显著特征之一,而在人情交往之中“礼尚往来”是一个基本原则.小说中,无论学识高低,布袋镇的每位村民都淳朴知礼,通情达理.贞观给乡邻送银城儿子满月的油饭,每次端盘子回来时都有些白米,原来这是乡亲的回礼,在布袋镇没有端回空盘子的道理；端午节当天,镇上的小孩子可以敲邻居的门,向新娘子讨要馨香.平常的细节折射出中华民族的宽厚谦恭,令贞观和大信感慨不已,愈发认识到中华传统文化的精深博大.
作者所推崇的传统道德修养在女性身上体现得尤为鲜明,小说刻画了家族三代女性形象,她们无一不是贤良淑德的传统美德的化身.阿嬷洞察世事,深谙待人处事的原则,是传统家族文化的“集大成者”.小说多处表现了阿嬷对女德的尊奉,例如阿嬷每早都一丝不苟地梳妆打扮,她的妆饰是她“对人世有礼”,从这个细节,我们看到了一个年事已高,却气质如兰、雍容典雅的妇人.小说还刻画了三个守贞妇女的形象：大妗、二姨、贞观母亲.《礼记·郊特牲》说：“信,妇德也.一和之齐,终身不改,故夫死不嫁”,说的是女子要讲诚信,在婚姻中“从一而终”.中华民族是一个重情的民族,情感的表达一般比较内敛,守贞是小说中几位妇女对自己爱情无言的守护和坚持.萧丽红在这里无意探讨传统婚姻观、贞洁观的合理和否,而是将关注点放在夫妻间的深厚感情上,表现了大妗对丈夫的亲情,二姨对丈夫不朽的爱情.此外,贞观姐妹们从小就被要求成为端庄有礼的女子,贞观就是“好女有好德”的代表.贞观自幼跟着外公念《妇女家训》《劝世文》《三字经》等古典文学书籍,传统教育潜移默化地涤荡着贞观的身心,她善解人意,安分守礼,遵循“男女有别”,知道“男女授受不亲”,所以才会在和大信的交往中矜持而慎重,在和大信的感情生变之后,为自己的冲动行为感到愧对旧人,愧对礼教.
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