原创《赫尔德海上精神之旅》：本文关于赫尔德论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
每当文化呈现衰微之相,而光明的未来顿然暗淡,人们就痛感失落,发现泰古的声音更曼妙更迷人.怀乡病容易传染,人们总是喜欢来自鸿蒙中的神秘歌声
1492年,意大利冒险家哥伦布在西班牙女王的支持下,向着整个世界扬帆远航,人类由此进入了航海时代,严格意义上的“全球化”也由此开端.
277年后,路德宗牧师、黎加小学教师赫尔德告别自己的牧区,搭乘一条满载黑麦和亚麻的船,启程孤身长旅,却不知旅程的终点何在.赫尔德孑然一身,不知会漂向何处.他心中涌动着一股前所未有的,就像彼特拉克攀登风涛山时那样：向外,他企慕一个无限辽阔的世界；向内,他更新无限深邃的心灵.可是,除了横流的沧海、汹涌的波澜和隐隐约约的地平线,他什么也看不到.在苍穹与瀚海之间惟有云烟,赫尔德情不自禁地遥想繁星密布的苍穹.
“恒持大道真空理,清静烟波可自由.”宋太宗赵光义的诗句,可谓随船漂泊海上的狂飙突进时代领袖人物的心情写照.在《旅行》日记中,他记下了漂泊的风险,留下了无限的慕悦,铭刻了形而上的沉思.在他眼里,大海上的一切,“赋予思想以翅膀、激励和广阔的空间”.然而,悲哉大地,以及大地上苟且的人,“被固定于一个死点”,“被封闭在一个逼仄的空间”.不安的灵魂,如果逃离这个阴暗的“洞穴”,将会拥有一个何等广博而明丽的世界啊！
赫尔德开导我们说：旅行乃是一场人性的实验,一场精神的脱胎换骨,一场生命的洗心革面.逃离眼前的苟且,就是与强大而且粗糙的现实拉开审美的距离,以一个异邦人的视角来端详和打量这个世界.文明式微,沉疴遍地,在文化的蛹体之下或许还能找到一种自然的真实.赫尔德怀藏这份愿望,反驳浪漫而诡诈的卢梭,力求透过生命的堕落与异化形式,在历史上的每个时代去寻觅令人感到惬意的真理与秩序.
以海上旅行为隐喻,赫尔德描述了自然史和文化史的进化图景,从而缔造了一种开放的动力学历史概念,为伏尔泰所命名的“历史哲学”赋予了实在的内涵.与卢梭针锋相对,赫尔德断言,那个天堂般史前史的梦幻,根本就是滥情的虚构,根本就无法安慰现代人不安的灵魂.与其返回到茹毛饮血的“自然状态”,不如扎根在每个历史的每个瞬间,去回应一个时代独特的挑战,去发现一个时代的独特精神.人类在其所有的年代里,都拥有大量的幸福,只不过每个时代的人都在以不同的方式去享用这样的幸福.赫尔德这个判断,被后学视为相对主义的原型,但以赛亚·伯林却认为这就率先宣告了绝对知识信念的坍塌,因而开启了波澜壮阔的浪漫主义文化运动.
赫尔德随船出海,进入世界.启程就是突围,这就给歌德的《原始浮士德》的书斋戏景提供了原型.“我还身陷牢笼?完全被困于书册,出逃吧！进入寥廓的大地！”赫尔德逃离了黎加大教堂,浮士德在复活节的钟声里逃离了沉闷抑郁、鬼气阴森的书斋.大海与自然就是自由、创造、青春、转换的象征.法国象征主义诗人马拉美,仍然在延续赫尔德和歌德的人性实验.在《牧神的午后》中,马拉美写道：“肉体含悲,书已读完,我们只有高飞远走等”
越出有限的牢笼,把灰暗的书册留在身后,诗人冒险家就拥有了一个新世界,一个瞬息之间又落墨成书的世界.不过现在这是一册又一册活书,一册又一册关于宇宙、地球、生命、人類、民族、国家、精神、文化的“神圣之书”.这部书记载宇宙的剧变,人类的发明,精神的飞跃,帝国的兴衰,幻象的生灭,世界的构成,普遍的历史.赫尔德从这一册又一册“神圣之书”中寻*类语言的最早源头：东方民族唱起挽歌来,犹如坟墓前的土著人,发出阵阵惨痛的哭嚎,这正是自然形成的语言中保留下来的感叹词,是表达人类原始的自然音,它们将畏惧、狂喜、惊恐、欣慰等丰富而且微妙的情感注入到了我们的心灵.
怀着这种原始语言自然而且神圣的信念,赫尔德在民歌之中寻求民族文化的认同.民歌是文学的胚胎、智慧的原型、史诗的苗圃、精神的池塘,书写了自然到文化、人性而神性的进化史上最绚丽的一页.每当文化呈现衰微之相,而光明的未来顿然暗淡,人们就痛感失落,发现泰古的声音更曼妙迷人.怀乡病容易传染,人们总是喜欢来自鸿蒙中的神秘歌声.五方杂处,乡土农事,民歌多情,纷红骇绿中蕴含着忧生忧世之情；魅力四射,袪魅的世界再次附魅,犹如嫩寒锁梦,春夜凝霜.
（作者为北京第二外国语学院跨文化研究院教授）
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