原创《深察名号本体建构逻辑进路》：本文关于深察名号论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：《深察名号》通过从名上升到本体、把本体落实到礼、将人安顿给天的本体建构的逻辑进路,解决“天人之际”问题,达到理论的圆融和实践的成功.它把“名”作为天、人之间的纽带,这条纽带由“圣人”具体掌控,人的主客观矛盾通过“圣人”所说出的“名”在人自身中得以解决.它表明战国末已有融合端倪的先秦哲学实现了融合,促进了儒学的发展；使儒学首次成为官方哲学,塑造了民族精神.解析《深察名号》本体建构的逻辑进路,有助于我们深入系统地把握董仲舒的儒学思想以及整个儒学史.
关键词：深察名号；本体；逻辑
中图分类类号：B234.5文献标识码：A文章编号：1004-7387(2011)02-0070-04
“名”是先秦哲学的重要概念.关于先秦的名学思想,儒家重*、墨家重形式逻辑、名家重“辩名析理”、法家重“循名督实”,不一而足,主要是在实然层面论“名”.孔子以“正名”思想作为创立儒学的切入点,荀子著有《正名》篇,“正名”思想是儒家的重要传统.而且,大凡改朝换代,“名”的问题往往凸显为社会问题.因此当汉武帝重新确立思想上层建筑时,儒家董仲舒著《深察名号》,接着先哲讲“正名”,承担起政治思想和哲学建构的时代重任.《深察名号》系统建构了“天人合一”的天本体论,集中体现了董仲舒的哲学思想,是汉代儒学形成的关键著作.解析《深察名号》本体建构的逻辑进路,有助于我们深入系统地把握董仲舒的儒学思想以及整个儒学史.
一、从名上升到本体
董仲舒的“正名”思想离不开历史的机缘.从学脉上看,战国末年阴阳家邹衍将战国前期的阴阳学说、五行学说以及“天人感应”思想相糅合,形成了以“天人感应”思想为核心的“五德终始”的历史观.“天人感应”观念在春秋战国时已颇流行.如,孔子说：“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫！”(《论语·子罕》)《洪范》和《月令》的中心思想就是“天人感应”.和邹衍同时或稍后的《易传》强调“一阴一阳之谓道”(《易传·系辞上》),显示出战国末年儒家和阴阳五行家的融合.汉儒深化着这种融合.从现实政治来说,武帝伊始,黄老思想作为汉立朝以来所实行的思想上层建筑,已完成了“休养生息”的历史任务,有必要淡出政治舞台；国家的主要任务转变为以强化 集权来巩固、发展政权,思想上层建筑从“无为”转变成“有为”.武帝遂以“册问”“贤良”的方式准备建立新的思想上层建筑.在执行武帝第一道举“贤良”的命令时,丞相卫绾奏请罢去“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的“贤良,获准.董仲舒的《天人三策》受到武帝的赏识而见用,儒学受到政治的青睐.
董仲舒的《深察名号》讲“正名”,旨在解决“天人之际”问题,是对超越的形上本体的追寻.他讲“名”,同于先哲的是,名反映实,实是名的内容.他说：“名生于真,非其真,弗以为名.”(《春秋繁露·深察名号》,以下相同出处略)“名者,大理之首章也.录其首章之意以窥其中之事,等”在董仲舒的视域里,这种名实关系只是表征着常识和经验世界的图景.他要超越这一实然的认识模式.
首先,他明确地在名和实之间置入“圣人”作为正确认识的 .他说：“名者,圣人之所以真物也,名之为言真也.”只有圣人才有资质正确认识事物,这就赋予真理以神圣的权威性.“民之号,取之瞑也”,百姓愚昧,自己无法直接获得真理.因此,百姓要获得真理,就只能求教于圣人.“圣人”指孔子和“王”(实为汉朝皇帝).需要指出的是,董仲舒并没有否认百姓直接联系认识对象,他只是强调：百姓要获得真理,就只能直接联系圣人、间接联系认识对象.他把认识主体区分为圣人和民,这种区分不仅是圣人教化说的理论前提,而且是为了把名的本体上溯到天创造必要条件.
其次,他将“名”的本体上溯到“天”.他说：“治天下之端,在审辨大；审辨大之端,在深察名号.”弄清事物的类别和纲领,是治理天下的逻辑起点；而深入考察“名”和“号”的内涵,则是弄清事物类别和纲领的逻辑起点.“名众于号,号其大全”.“名”、“号”异名同谓.董仲舒这样解释圣贤语录,是要为名号找到终极的根据.他说：“天地为名号之大义也.”“名则圣人所发天意.”这里的“天”包括天和地,指整个宇宙.名以天为终极根据,而且代表和表现天,即“名”以“天”为本体.董仲舒尊奉孔子,他的“天”和孔子的有相同的一面：天有最高意志以及能主宰一切的权威,但不直接发号施令.不同的是：“孔子所谓天.可以说是由主宰之天到自然之天的过渡形态”.董仲舒却认为：“天高其位而下其施.藏其行而见其光.等故位尊而施仁,藏神而见光者,天之行也.”(《春秋繁露·离合根》)董仲舒的“天”是至上神之天和封建*之天、自然物质之天的统一体,既是宇宙的本原,又是万物的大全,所以才是宇宙的本体.西塞罗说,苏格拉底把哲学从天上拉回到人间.而我们可以说,在苏格拉底诞生之前的几十年间,孔子已经把哲学从天上拉到了人的身边.董仲舒将“名”的本体从实然层面上溯到终极的“天”,则使人间的哲学和整个宇宙融为一体.
二、把本体落实到礼
接着,董仲舒把本体落实到礼.董仲舒曾将“礼”分疏为“三纲”的条目,后在《基义》中明确提出“三纲”这一概念及其内涵,在(《顺命》中赋予“三纲”以“受命”说.在《深察名号》里进一步说：“受命之君,天意之所予也.”“礼”、“三纲”、“受命”都是“名”的具体形式,既然名的本体是天,那么礼的本体也是天.所以,董仲舒在《深察名号》中讲礼时就以天说礼,把本体落实到礼.
董仲舒通过分析天子、诸侯、大夫、士和民五种号及其所包含的名来说礼.他首先论述王君关系.董仲舒所说的“王”指“天子”、皇帝和后人常说的“君”,而他所说的“君”则指“诸侯”以及相当于后人所说的卿级重臣.他认为“王”、“君”两号各自有五个名,分别构成“王”号、“君”号系统.王对君具有天然的权威.如他论述王“号”说：“深察王‘号’之大意,其中有五科：皇科,方科,匡科,黄科,往科；合此五科以一言谓之王.王者皇也,王者方也,王者匡也,王者黄也,王者往也.是故王意不普大而皇,则道不能正直而方；道不能正直而方,则德不能匡运周遍；德不能匡运周遍,则美不能黄；美不能黄,则四方不能往；四方不能往,则不全于王.故曰：天覆无外,地载兼受.风行令而一其威,雨布施而均其德,王术之谓也.”董仲舒论礼的名号,兼论先秦儒家以来讨论的“经权”关系.他重视经的天意性,轻视权变的人为性,以此强化君臣关系在社会生活中的最高地位.他说：“用权于变,则失中适之宜.”这一点异于孟子.孟子重视“经”但不轻视“权”.孟子说：“嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也；嫂溺,援之以手者,权也.”(《孟子·离娄上》)
其次,论述王和大夫、士、民的关系.在礼的秩序中,地位仅低于王君关系的是这三种关系,其间
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