原创《一种儒家式企业底线道德》：本论文主要论述了儒家论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
摘 要：
对于孔子“言必信,行必果”的一段相关论述,目前有多种不乏歧义的解读.通过结合原文语境的辨析,本文指出了产生歧义的原因；并认为,儒家所倡导的“信”德是分层次的,而“言必信,行必果”当定位为一种底线道德.基于这样的解读,儒家的“信”德就不仅可以为思考当代经济*学中的相关问题提供思路,而且可以就此提出一种富有儒家特色的企业底线道德.
关键词：企业；底线道德；儒家；信
一
孔子说：“言必信,行必果,硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）有不少学者认为,这段话和当代的诚信观不合,由此产生了在笔者看来不合原意的解释方式和评论.可概括为两类：其一,仅截取前一段,以说明孔子那里有介入当代诚信问题的思想资源.在他们看来,面对当代的诚信问题,当然应当主张“言必信,行必果”.这样一来,孔子的这段话也就突显了其现代价值.其二,认为孔子将“言必信,行必果”归为“小人”的表现,看不起讲“诚信”者,或至少不重视诚信问题.而在当代中国的经济生活中,不讲诚信的现象之所以屡见不鲜,儒家的类似观念难辞其咎,应予以批判.
笔者以为,这两种观点都属于误读,不符合儒家的基本精神,也不利于儒家诚信观念切入当代的经济*问题进而展现其理论活力.本文拟在辨析和解读原文的基础上,提出了一种儒家式的企业底线道德观.
二
先依据全文语境稍作分析.
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣”.曰：“敢问其次”.曰：“宗族称孝焉,乡党称弟焉.”曰：“敢问其次”.曰：“言必信,行必果,硁硁然小人哉！抑可以为次矣”.曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫！斗筲之人,何足算也”.（《论语·子路》）
孔子的回答乃针对子贡的提问：怎样才能算是“士”?整段问答都是围绕这一问题而展开的.“言必信,行必果”类似“小人”的表现,但“抑可以为其次”,达不到这一要求,则是“何足算的斗筲之人”,完全失去了作为“士”的资格.显然,孔子并非说,“言必信,行必果”在道德上应受谴责,而是视之为对“士”的最基本要求.当然,要做一名出色的“士”,仅达到这一要求远远不够,其上还有“宗族称孝,乡党称弟”、“行己有耻,使于四方,不辱君命”这两个渐进的层次.这里的“小人”也不应理解为道德谴责的对象,而是最低的道德层次；对于以道德追求为鹄的的“士”而言,它是一种底线人格.反过来说,即使是未受道德陶养而本性端悫之人,也能拘守社会规范而做到这一点.另一方面,“言必信,行必果”之所以是最低限度的道德人格之表现,是因为它拘守于外在的小节,其人格境界可比之为不能表现自身道德追求的“小人”.朱子对此的评判可谓中肯：“彼其识量虽浅,而非恶也,至其所守,则虽规规于信果之小节,然和夫诞谩苟贱之人,则不可同年而语”①.
孟子对“信”的理解,也包含类似的意思,有类似的表述.可资佐证.“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”.（《孟子·离娄下》）和孔子的说法两相对照,不仅意思相合,且在表述形式上也相近.不过,孟子是直接就理想层次的“信”来说,从“大人”的人格境界来讲.“大人”已超越了前两个层次,而以“义”出“信”,当然不用像“小人”那样“言必信,行必果”.但是,若依此认为孟子不讲“信”,或者说在道德践履中可以直接就从“言不必信”入手,则是对孟子的误解.究其实,大人的这种行为方式,是要靠理想的道德人格来担保的.换句话说,要把心中之“义”实实在在地安顿好了②,才能表现出如此之“大信”.否则讲“言不必信”,只是空谈.因此,孟子也强调, “君子不亮,恶乎执?”（《孟子·告子下》）“亮,信也.和谅同”,“恶乎执,言凡事苟且,无所执持也”.（朱熹：《孟子集注》）君子须“执信”,必须讲信.“执”体现的是道德修养过程的特点,“亮”即指“信”德.这和上段所讲的“大人之信”也不矛盾.上段是从修养达至的境界说,此处乃就修养的过程立言.
要之,孔孟所讲的“信”是分层次的,“言必信,行必果”属于最低的道德层次,但仍然属于道德的范围.虽然这种道德并没有表现属于行为者自身的道德理解,或者说,我们无法由此来判断其本人的德性如何,却是平庸之人也可以拘守的.在此意义上,它就是一种底线道德.
三
基于以上辨析,可以说,第一种解释方式固然已完全曲解了孔子的原意,第二种其实也是出于误解.以下简要说明产生误解的原因.
其一,脱离言说的语境,由孔子做出的“小人”判定,而误以为“言必信,行必果”是从纯粹道德贬义上讲的.结合言说的语境来看,“言必信,行必果”意义上的“小人”,并非“不道德”,而是“非道德”或者说没有表现行为者的道德自觉.因此,从人格表现看,孔子视之为“士”之境界的底端；从道德要求看,孔子则给予了最低限度的肯定.
其二,从单一规范的角度来理解孔子从人格境界的角度提出的观点.孔子的回答,显然不是对某一行为是否合乎道德的说明,而是就某个人的行为一贯表现而做的评判.在此不能用非此即彼的规范方式来衡量,即,不能说“言必信,行必果”要么是诚信的表现,要么不是,而是容有多个层次.如果面向当代诚信问题来说,孔子的意思毋宁是：“言必信,行必果”表现出来的是最低度的诚信人格,亦即仅为合格,下此则是不道德的；从人格追求来说,还应该在更高的层次去表现诚信.前文已说明,孔子所提出的“信”,其最高层次是“信义”.孟子的相应说法也不是说道德高尚者不必讲诚信,而是说,他不会停留于不能表现自身人格的低层次,而会在最高的“义”之层次去表现诚信之德.必须强调的是,这里的“义”,不是指外在于自身的社会规范、道德原则,而是来自内心的裁断、人格尊严的自律.
四
从面向当代经济*问题的角度看,上述两种解释无论是故意曲解还是误解,其深层原因恐怕还在于,不满意孔子对“言必信,行必果”在道德上的定位.那么,我们如果将之定位为当代经济*生活中的底线道德,是否恰当?以下从两个方面来说明.
儒家论文参考资料：
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