原创《四川博物院藏汉代摇钱树》：这是一篇与摇钱树论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摇钱树是西南地区（以四川为主,包括重庆、云南、贵州、汉中等地）东汉至三国晚期流行的一种具有浓郁地方特色的明器.摇钱树由树座和青铜树组成,树座有石质和陶质两种,以陶质较多.树座一般是上小下大,树座上端是一中空的柱,用以插物.树座上有的浮雕羊、蟾蜍、天禄、辟邪,有的浮雕歌舞的人、持瓶骑于羊身的人或坐于龙虎座上的西王母,有的浮雕方格纹、串枝纹和方孔圆钱.青铜树分为树干和树枝,采用分段铸造然后组装的方式.青铜树上除挂满方孔圆钱外,还装饰西王母系列图像或佛像等.将青铜树插于树座中柱中,组成摇钱树.出土时,树座、树干和树枝多分开,枝干散落在树座周围,且多残破,无法复原整棵摇钱树的原貌,因此,现存可复原的摇钱树较少.1972年,四川省博物馆考古队在四川成都市彭山县双江乡崖墓发掘出土一株完整的摇钱树,现藏于四川博物院.
四川博物院藏摇钱树由陶座和铜树组成,通高135厘米,陶座高45.3厘米（图一）.陶座为泥质褐陶,模制,上小下火,呈圆锥体状,中间凸起一空心圆柱（供插铜钱树用）.陶座上浮雕两只神兽,呈叠蹲状.其上之神兽双目突出,头直伸向前,背饰钱纹；其下之神兽,双目瞪圆,头曲颈向下.近圈足处饰绶带钱纹.
铜树共分六层,满饰方孔圆钱.树干由六小节套在一起,装饰方孔圆钱和仙鹿（图二）.六层树叶插入树干的套管内.树顶立一凤鸟,曲颈、展翅、翘尾,口含虾蟆丸,一人正往凤鸟口中喂虾蟆丸.凤鸟正前方有一人双手高举圆月,月中饰蟾蜍.此人高髻,着右衽长袍,人首蛇身,曲尾（图三）.
树顶之下有五层树枝,每层树枝由两片树叶组成,左右对称,每层两片树叶的图案内容相同,从上到下,上四层图案内容也相同,均是：头戴方胜的西王母端坐于龙虎座上,头顶华盖.龙的一边有两人牵着一只仙鹿,虎的一边有两只对立而站的仙鹿.龙虎座下有两骑鹿人抬头仰望西王母,高举双手,似在乞求仙药.下面有两只鹿正在往上攀登.以树枝分开的另一边的图案上面有两人,一人抚琴,一人作倾听状,衣带飘扬,应为伯牙和钟子期.图案下面是牛郎和织女.牛郎一手牵着牛,一手和织女一起牵着他们的孩子.图案右边还有一人正在努力往上攀登（图四）.
第五层图案以树枝分开为上下两部分,下部饰仙人和方孔圆钱,仙人衣带飘扬,身姿曼妙.上部图案正中为西王母端坐于龙虎座上,头顶戴冠,冠上从耳际两端有披帔下垂至肩部,头上罩着华盖,双手平置于膝上.西王母一边饰玉兔跪坐持臼捣药,玉兔旁边是一仙人手执灵芝和一人持环状物,最后有一只三青鸟,翘尾.另一边饰持物跪坐的蟾蜍和一仙人持灵芝,旁边有一梳双髻的舞者,扭腰回首,手中长巾飘拂.舞者旁边有一人正在表演跳丸,丸有六枚.另有一人伏在案上表演反弓.最后有一人执节跪坐（图五）.
对于摇钱树的定名、起源及意义,学术界早已有人研究.对摇钱树的定名,20世纪40年代,冯汉骥对彭山汉代崖墓出土的摇钱树和摇钱树座进行研究后将铜树定名为“钱树”,陶器座定名为“钱树座”.霍巍也认为“‘钱树’这一命名可能更为妥切和客观”,并且认为“摇钱树是汉代信仰观念中与‘西王母——天门——天帝’这一崇拜系统有关的‘天柱’或‘柱株’”（霍巍：《四川汉代神话图像中的象征意义——浅析香港城市大学的两件四川汉代陶摇钱树座与陶灯台》,《西南考古与中华文明》,四川出版集团巴蜀书社,2011年,第204页.与霍巍观点相似的还有周克林、邱登成、美国学者艾素珊等,他们认为摇钱树是天梯,是送迎死者灵魂进入天国仙界的特殊工具）.而有的人从摇钱树座上发现的有人持杆打钱以及将钱挑走的图像出发,认为摇钱树表现出东汉人们“祈福求财的心理”（孙机：《汉代物质文化图说》,文物出版社,1991年,第406页.与此观点相同的还有江玉祥、李凇）.还有的认为摇钱树象征着“社树”,与三星堆青铜神树有关（俞伟超：《三星堆文化在我国文化总谱系中的位置、地望及其土地崇拜》,《四川考古论文集》,文物出版社,1996年）,也可能象征着神话传说中的桃都山（王永红：《汉代“摇钱树”的形状及内涵》,《中国历史博物馆馆刊》,1996年第2期）等.而四川博物院藏的这株摇钱树的意义是什么呢?又应该怎么解读呢?
四川博物院藏摇钱树装饰的主题是西王母系列图像.早在战国时期就有西王母的传说,在记录远古神话传说的《山海经》中,西王母是居住在西部地区的一个蓬发戴胜、豹尾虎齿的半兽神,执掌瘟疫和刑罚.《山海经·西次三经》：“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也.西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”（袁珂：《山海经校注》,巴蜀书社,1996年,第59页）.《山海经·大荒西经》：“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘.有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之.其下有弱水之渊环之.其外有炎火之山,投物辄然.有人,戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母.此山万物尽有”（袁珂：《山海经校注》,巴蜀书社,1996年,第466页）.
在《穆天子传》里描绘了周穆王与西王母相会的情景：“吉日甲子,天子宾与西王母,乃执白圭玄璧以见西王母,好献锦组百纯,□组三百纯,西王母再拜受之.□乙丑,天子觞西王母于瑶池之上.西王母为天子谣,曰‘白云在天,山自出.道里悠远,山川间之,将子无死,尚能复来.’天子答之曰：‘予归东土,和治诸夏.万民平均,吾顾见汝.比及三年,将复而野.’西王母又为天子吟,曰：‘徂彼西土,爰居其野,虎豹为群,於鹊与处,嘉命不迁,我惟帝女.彼何世民,又将去子.吹笙鼓簧,中心翔翔.世民之子,唯天之望.’天子遂驱升于弁山,乃记名迹于弇山石,而树之槐,眉曰,西王母之山”（晋·郭璞：《穆天子传》,《四部备要》第44册,中国书店、中华书局联合出版,1989年,第13页）.虽然对《穆天子传》的真伪和成书时间曾有很大的争议,但是可以肯定的是西王母传说的真实性以及西王母形象的变化,这时的西王母已经是人形,已具备了人的礼节,对于周穆王的礼物“再拜收之”,并与周穆王互相唱答.
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