原创《困惑于我们和他们》：本论文为免费优秀的关于困惑论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
二○一七年五月十六日是著名人类学家玛丽·道格拉斯（Mary Douglas）去世十周年忌辰. 在她去世十年后的今天,学术界大概没 有人会否认,她的主要贡献在于力图打破传统人类学“我们”（现代） 和“他们”（“原始”或者“过去”）的认知区隔；在一般意义上将“我们” 和“他们”之间的差异归咎于制度、组织,而非其他本质性的因素, 并且尝试就所有社会都可以观察到的一些自相矛盾和模棱两可的分 类实践来说明,“我们”和“他们”是一种建构.人类社会普遍存在 的相互矛盾或者自相矛盾的分类、事项恰恰说明,“我们”和“他们” 在本质上是相同的.
那么,道格拉斯如何理解“我们”和“他们”之分和调和二者呢? 她相信世界上所有的文化里都存在一些和卫生学意义并非相关的洁 和不洁的观念.这些观念是人类宇宙观的组成部分.人类学家早就 注意到人类社会广泛存在着这类观念,而且也注意到了这些观念和 社会文化所处的自然、历史语境息息相关.有些这类区分最初可能 源于当地的自然环境,但随着历史的推移,迄今为止,那些简单地 将洁和不洁的社会信仰归咎于自然环境的因素已明显地解释乏力. 即便我们承认自然环境条件是最根本的因素,但是任何和之相关的 因果分析都可能是一种蠡测.然而,这类信仰和观念是如此之普遍, 人类学家无法不去认真对待.当然,并非所有的社会文化人类学者都想要穷尽产生或者践行这些观念的知识探索.更多的人只是将它 们作为一种社会事实而加以论证,使之服务于阐释其他社会事实.
然而,正如玛丽·道格拉斯所指出的那样,这些涉及禁忌（taboo） 的事實总是想当然地被许多学者作为“我们”和“他们”的区别, 而对这种区别的解释往往又是建立在一种自然主义基础之上,由此 判定“他们”和“我们”有着本质上的区别.法国学者列维 - 布留 尔（Lucien Levy-Bruhl）就认为,“原始人”的思维是跳跃性的,并为 他自己的这一想象创造了一个概念— “前逻辑”（pre-logical）.列 维 - 布留尔声称,这种不同的思考方式乃在于“我们”和“他们” 心性不同（mental difference）.这种本质论的断言,遭到了道格拉斯的 批判. 正是由于鲜有人尝试着将“我们”文化中的一些相类实践和 见之于“原始文化”中大量的类似事实做真正意义上的比较研究, 反倒将后者作为和“我们”实为有别的证据,道格拉斯才着力于理 解“我们”和“他们”是否存在着本质上的差别.出版于一九六六 年的《洁净和危险 ：污染和禁忌的概念分析》（Purity and Danger： An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo）一书,正是玛丽·道格拉斯回 答这类问题的尝试.
有人说,如果只读过一本玛丽·道格拉斯的书,那一定就是《洁 净和危险》（下引此书只注页码）. 道格拉斯在这本书里从学者们最习 以为常的两分视角,即 ：“我们”— 有着伟大宗教的传统— 和“他们”— 信仰原始宗教,终日为恐惧所困扰,来展开她的讨论, 并试图解构这样的视角.她认为,许多民族志资料并没有说明,原 始社会的人们为什么被恐惧所驾驭.因此,这种态度无法将“他们” 和“我们”区别开来.此外,对于“污染”的“信”绝非仅为原始 社会的人们所专断,所有社会都存在着控制无序,清除或者避开污 秽这类行动或者企图.但为什么所有的社会都相信污染的存在?这 是因为污染可以服务于两个目的 ：围绕着污染信仰产生互相压制的语言,人们通过这些语言来站队划线 ；许多污染观念其实反映了对 社会秩序的一般看法.由此可见,道格拉斯似乎是通过对“差异” 的细查反过来寻找所有人类的相同之处.“现代人”普遍认为,在
“我们”的社会里,神圣的事物和地方被精细地保护起来,以防污染. 而原始宗教的标志却往往被认为无法清晰地区分圣洁和肮脏.如果 确实如此,那不啻是认为,“我们和我们的先人之间,我们和当代的 原始人之间,存在着巨大的海湾”（ 7—8 页）.
但是,道格拉斯认为,这样的海湾是不存在的.在那个时代, 所有的宗教人类学的讨论都有很强烈的他我之别.道格拉斯却不这 么看问题.在她看来,“我们”的宗教观念里之所以有这样强烈的他 我之别,是宗教本身建构出来的.换言之,它实际上是一个不断建 构边界和分类的过程.道格拉斯将这种西方宗教建构出来的,和“原 始宗教”之间的他我之别,和犹太教和天主教、天主教和新教之间 的他我之别同等看待.她认为,类似的两分激辩在基督教世界的不 同传统里固结了“伟大的宗教”和“原始的”信仰之间的关系.从 而,清教和天主教之间的关系和这些关系类似 ：希伯来人和异教徒、 宗教和巫术、内在意志和外在表现、信仰和仪式,等等.总之,在 道格拉斯看来,宗教研究当中截然的他我两分是有问题的.
道格拉斯还试图说明,在心理学的意义上,对经验世界的感受 是建立在业已存在的分类基础之上的.在逻辑上,一个人整理经验 和知识的能力是和其所能拥有的知识和经验相对应的.涂尔干从康 德那里接受了这一观念,但又发展了这一观念.涂尔干认为,如果 范畴的出现是社会性的,那么分类的图式必定是以社会为模式.对 此,道格拉斯有时追随之,但主要观点和之有别.她认为,一个清 楚的图式体系肯定对一个内在混乱的世界产生意义,但在事实上并 非绝对如此 ：许多东西因其反常,或者模棱两可,人们很难将它们 归类.在这样的语境里,文化— 一个共同体所具有的一系列标准价值— 必须要对那些无法归入任何共享的分类图式的成分做出表 述.道格拉斯列出了处理模棱两可或者反常事项的五种选择 ：
一、重新归类反常事物（通常由某种仪式确认）； 二、物理性地控制反常事物 ； 三、回避反常事物的规则确认和强化 ：反常事物是难以定义的 ； 四、反常事物被贴上危险的标签,这是避免争论的最佳方式 ； 五、在仪式中使用模棱两可的象征— 如同它们被使用在诗歌中和神话里— 来丰富意涵和引起对其他层次之存在的关注（40—41 页）.
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