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重建中国哲学的迫切性、任务和途径
为什么要重建中国哲学?因为这是当前文化发展的迫切需要.从纵向看,中国自古就是一个哲学的民族,在数千年的历史长河中,中国哲学一直是中华文明的核心.所以中华文明的复兴,首先是中国哲学的重建和复兴.从横向看,在整个世界民族之林,中华文明是中华民族的标记,而中国哲学则是中华价值观的基石.
重建中国哲学的任务是什么?当然是解决当前人类所面临的主要问题.近代以来,资本主义和现代化虽然不断地给我们带来剧变,使我们享受到前所未有的物质文化,但并没有像人们所希望的那样将人类带到一个自由世界,随之而来的是环境破坏、 威胁、文明冲突、精神沉沦、物欲横流.一句话,价值悄然离去.就是说,这场人类危机的实质,正是价值危机.所以,整合知识论和价值论,维护价值论在哲学中应有的地位,重建人类的精神家园,是当今整个世界重建哲学的根本任务.当然这个任务落实到不同文明又各有侧重.由于中国哲学的缺陷在于知识论的缺失,现代西方哲学的不足则是价值论的淡化,因而中国哲学的使命是建立知识论以辅助价值论,西方哲学的使命则是重构价值论以主导知识论.
那么,应该如何重建中国哲学呢?形而上学不仅是中国哲学的命脉,在西方哲学传统中也有“第一哲学”的美誉.只是本体和现象相分离的基本特征,导致西方传统形而上学产生种种弊端,最终积重难返.恰恰相反,中国形上学的基本特征是体用一如,上下一贯,这充分表现在宇宙论和本体论的合一.所谓天人合一、体用一如、内圣外王等等,都是以此为基础的.通过形而上学来开出种种有关人生、*、社会、政治的学说,是包括儒道释三家在内的中国哲学各流派的基本路径.这样就避免了西方哲学本体和现象脱节的弊病.由此可见,以现代宇宙学和中国古代哲学宇宙论为基础,以中国古代形而上学为典范,综合中西古今的哲学意识,重建一套新的宇宙论和本体论合一的形而上学,就成了开辟未来哲学的一条可靠道路.
道体——万物从何而来
应该用什么概念来表达宇宙之本原、世界之本体?先民认为,万物皆为天所生,这样“天”就成了中国最早的表达宇宙本原的概念.春秋末年,老子和孔子分别提出了更具哲学意味的“道”和“易”两个概念.尽管如此,人们仍然认为“天”具有至高无上的地位,所以战国至汉唐的儒家既没有接受“道”,也没有采用“易”,而是继续沿用了“天”作为本原、本体概念.魏晋时期,玄学大盛,老子的“道”逐渐为越来越多的人所接受,以至于连宋明理学家们都大谈“道体”.在这种情况下,为了避免不必要的隔阂,我采用“道”这个概念来表达宇宙之本原、世界之本体,把下面将要讨论的哲学和形而上学分别称为“道哲学”和“道形上学”.
“道哲学”和“道形上学”既吸收儒道两家有关“道”的思想,又有所超越,所以不能理解为某种“道家哲学”和“道家形上学”.就其基本价值取向而言,反倒可以列入儒家的谱系.
“道哲学”和“道形上学”是一种在“道”的基础之上或者说沿着“道”的进路而建立起来的哲学和形而上学(Daoicphilosophy,Daoicmetaphysi-cs),而不是为了“道”而建立的哲学和形而上学,也不是对“道”所作的哲学和形而上学的解释(phflosophy ofDao,metaphysics of Dao).
道体是一个超越的和绝对的本体世界.它无边无际、无穷无尽、无所不包、不生不灭,是一个绝对的“大全”和一切存在者之母.
历史上种种作为宇宙本根、世界本原的范畴,都是哲学家们先由物观道,再以道知物,然后“上下察也”得出来的.换言之,他们所构建的超验世界,归根结底,源自经验世界.不过,他们对这些范畴只是笼统地肯定,而没有对其构成作进一步的分辨.在我看来,经验世界可以归纳为三种基本元素,它们是物质、价值和知识.由此推知,道体界也由三种基本元素构成,我分别称之为值、气和理,统谓之“三元”.值是“价值元”,乃价值的存有、意义的存有.气是“质料元”,乃质料的存有,为物质世界的本原,也就是古人所说的气之本体.理是“形式元”,乃理则的存有、知识的存有.其中,理无自体,而是寓于值和气之中的,故分为两类.一类和值相对应,乃值所含之理,可谓之值理.如作为一种价值,仁本身属于值,但仁之为仁,当有其理,此即值理.另一类和气相对应,乃气所含之理,是自然界的法则、规律,即古人所说的“物理”,可谓之气理.
三者的特性各有不同.值是至真、至善、至美的,或者说是纯真、纯善、纯美的.气本身虽然是无所谓真、善、美或假、恶、丑的,但又包含着导致真、善、美和假、恶、丑的可能性.虽然理本身也是无所谓真、善、美或假、恶、丑的,却包含着真、善、美和假、恶、丑之理则.
在道体界,值、理、气是永恒的,也是自在的、散在的.自其永恒性而言,可分别谓之“恒值”、“恒理”、“恒气”.从其自在的、散在的状态而言,即是“无极”.恒值、恒理、恒气三者相搏聚形成太极,也就是被现代天体物理学家称为“奇点”的原始原子.宇宙由太极裂变而成,就是说太极是宇宙万物的直接源头.所以,道犹如母体,太极就像母体孕育出来的卵子,而宇宙则是由卵子演变而成的孩子.当太极演变为宇宙万物以后,它自身便存在于宇宙万物之中了.这样,太极便有两个层面.一是作为万物产生者的太极,是为本原太极；二是万物所具的太极,是为次生太极.
人性——我们是谁
次生太极,也就是万物之性.太极本由值、理、气三者组成,故作为次生太极的性,亦存在三类,即值之性、理之性和气之性.
万物对气之本体的禀受是千差万别的,亦即万物的气之性是千差万别的.荀子将万物分为四类,可分别称为有气之物(矿物质)、有生之物(植物)、有知之物(动物)和有义之物(人).笼统地说,所谓性就是各种事物所具有的各种素质的总和.其中,最能代表一类事物的本质并以之同其他事物相区别的素质,我称为“本质的性”,其他素质则为“非本质的性”.有生之物的本质的性体现在生命中,有知之物的本质的性便体现在动物之心中,而有义之物的本质的性则体现在人心中.在这个意义上,甚至毋宁说这些不同层次的素质,就是不同事物的性.非生命是诸如水火等非生命物质的气之性,生命是生物的气之性,动物之心是动物的气之性,人心则是人的气之性.因此,所谓兽心就是兽性,人心就是人性,心即性也.万物气之性的不同直接决定了值之性的差异,甚至可以说气之性和值之性是相应的、同构的.在荀子据以分辨万物的四种素质中,气、生、知皆非价值,只有义才属价值.荀子认为,只有人
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