原创《小国寡民思想其现代政治学意义》：本文是一篇关于小国寡民论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：小国寡民是老子政治思想的一个方面,出现在《道德经》第八十章,是老子所构想的美好社会蓝图.它所阐述的社会虽然有很大争议,但仍有很多值得研究的观点.本文试从积极的观点出发进行阐述小国寡民思想,并探究其对当今政治学的积极意义.
关键词：小国寡民；老子；道德经；道法自然
中图分类号：D296.1 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2016）019-000-01
春秋战国时期是中国社会的一个大变革的时期,随着生产力的发展,诸侯国不断强大,礼乐征伐自诸侯出,兵连祸结,生灵涂炭,社会动荡不安,各种各样的社会政治思想也开始层出不穷,产生了百家争鸣的局面.老子作为道家的创始人和杰出代表,提出了小国寡民的政治思想,这一思想是老子思想的结晶,对现代政治思想有很大的指导意义.
一、小国寡民思想的含义
老子在《道德经》第八十章提出了他的小国寡民思想,原文是：“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.”“小国寡民”,顾名思义,应当是小的国,少的民的意思.但也可以把小寡做动词,看做国小民寡.很多学者都爱探讨几种释义,不过在我看来这两种基本是一样的,都是国家小,人民少,并没有实质性差别.至于使动用法来阐释小国寡民成使国小,使民寡,这就和前者不同.前者无论是形容词还是动词都在说规模的问题,而使动则成了缩小规模的问题.所以,现在的问题在于,老子对于国家规模问题是要缩减还是要规定一个小范围.老子总的政治思想是无为而治,要求尊重社会发展规律来治理国家,而这种顺治国之自然产生的结果并不是国家变小人民变少,也不是把国家变小.那么,是不是小国寡民和无为而治思想冲突了呢?当然不是,冲突的地方在于,对于国字的理解上.在帛书甲本中,“小国寡民”作“小邦寡民”.[1]之所以邦字换成国字,一因避汉高祖刘邦名讳,二因国字押韵,故我们所理解小国寡民时,不是理解成一个整体的国家,而是邦国、诸侯国.因此,小国寡民就是使诸侯国变小,使诸侯国的总人口减少,是在春秋末期兵连祸结,生灵涂炭,动荡不安的社会状态下提出的反战主张.
二、小国寡民思想的意义
小国寡民思想在很长一段时间都被看做消极倒退的复古主义思想,是开历史的倒车.实际上,小国寡民是老子道的核心思想的体现,是老子“道法自然”、“无为而治”等思想的表现,能给我们现在的政治学研究产生一些积极影响.
(一)建立有限政府,限制政府权力
小国寡民无论是使国家小还是城邦小,其实都是缩小各级政府权力,使政治结构简单.老子的“小国”意味着政治结构尽量简单,政府官员尽量少,对百姓不干预或尽量少干预.[2]政府如果管的太宽,人民的自由将会受到限制,国家机构的运行成本也会增加,而且还会破坏国家的治理规律,这是道法自然的老子所不提倡的.因此,老子希望的是政府不干涉或者说尽可能不干涉社会,政府的权力要有底线,能做到保护人民的自由安全,保证他们衣食住行就足够了.政府应该只行使规定的权力而不超越其权力干涉百姓生活.在这样的理想社会中,政府和人民相安于无事,相恶于无为,虽有国却好似无国,虽有君却好似无君,人民感觉不到来自上面的压力,过着完全自然的生活.[3]
(二)建立和平环境,处好国和国关系
如何做到老子所说的“使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之”?无疑要建立和平的社会环境.老子是反对战争的,认为国和国之间,大国要克制忍让,以得到周边邻国或小国的信赖,也更能制约小国的 扩张.也就是他在《道德经》六十一章所说的那样：“大国者 ,天下之交,天下之牝.牝常以静胜牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国.小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,大者宜为下.”战争是人欲扩张的体现,是对社会秩序乃至人和自然之秩序的破坏.当今社会,和平和发展是主旋律,而和平则是发展的重要条件,要达到有什伯之器而不用,就必须重视和平的重要性,建立和平的社会环境,处理好国际关系,营造良好的发展环境.
(三)引导生活,限制
老子期望人民回到那种“复结绳而用之”的生活中去,限制人民的 .他认为贪婪是万恶之本源,要限制 .当然,老子的 限制是在引导的基础上实施的,也就是要“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,要满足人的基本物质需要,保证人民基本生活能力.如果基本物质 不能满足, 的限制是不可能达到的,所以这基本物质需要的满足也体现了其道法自然、顺其自然的思想.在老子小国寡民的社会蓝图里,寡欲的民众 要求小,生活的幸福指数高,社会就会更加稳定,人民就可以像结绳时代那样淳朴的生活.而且从现在的角度来看,复杂的生活,无限的追求和 ,造成了各种生活弊病：劳累、疲惫、紧张、烦恼、郁闷、压力等等.这些 也造成了环境和生态的破坏,违反了自然的发展规律,这都是老子几千年前就不提倡的事情.
(四)关注民生,保障人民生活
构建和谐社会也好,坚持科学发展观也好,核心都是关注民生,保障人民生活.而通过对老子小国寡民的制度设计我们可以看出,老子对民生的关注程度丝毫不亚于现代.整个八十章基本都是从百姓的角度写的,关乎衣食住行、风俗、和平和战争、国和国之间关系等等.不难想象老子由于对当时兵连祸结、生灵涂炭的不满,才想要构建这一小国寡民的社会,从中可以体会到老子对当时百姓不幸的深切同情.当然,虽然没有在文中明确提到政府,但几个使字和使动句也基本规定了政府的方向,也就是使有什伯之器不用,使民重死而不远徙,使百姓不乘舟舆,使甲兵无所陈；使民复用结绳.使百姓对衣食住和风俗都感到满意,使人民和邻国不相往来.
参考文献：
[1]高明.帛书老子校注[M].北京：中华书局,1996.
[2]周炽成.老子小国寡民观的现代意义[J]佛山科学技术学院学报（社会科学版）,2009（1）：1-5.
[3]李靖.重新解读老子“小国寡民”的理想社会[J] 杭州市委党校学报,2003（5）.
作者简介：
刘大鹏（1992-）,男,汉族,河北保定人,硕士研究生在读,现就读于河北大学政法学院,政治学理论专业.
姬小凡（1990-）,女,汉族,河北沧州人,硕士研究生在读,现就读于河北大学政法学院,政治学理论专业.
小国寡民论文参考资料：
结论：小国寡民思想其现代政治学意义为大学硕士与本科小国寡民毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写小国寡民的现实意义方面论文范文。
