原创《传统孝道的现代转型与其当代价值》：该文是关于孝道论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：传统孝道有着丰富的*内涵,其中的精华部分主要有善事双亲、敬爱父母、合理谏诤、感恩祭祀等内容.传统孝道的精华部分以及现代社会家庭的继续存在、以家庭养老为主的养老模式以及经济基础的变化等因素对现代孝道*的呼唤,使得传统孝道的现代转型成为可能和必然.现代孝道包括赡养父母,敬爱老人、合理谏诤,平等共享、慎终追远,文明祭祀等新的内容,具有权利与义务对等性、注重感情性和精神性、道德性和法律性的统一等时代特征.
关键词：传统孝道;现代孝道;家庭养老;孝道教育;老年人权益保障法;赡养
中图分类号：B823.1文献标识码：A文章编号：1673-1573（2015）04-0026-04
“孝”是儒家精神的根本基石,是中华民族的优良传统美德,是中华民族文化的重要内容.然而,受市场经济的发展和家庭结构变化等多重因素的影响,一些人的孝道意识淡化,传统孝道已不能适应多元化社会发展的需要.在对传统孝道*进行批判性继承的基础上,与时展潮流相适应的现代孝道应运而生,它在巩固个人立身、维护家庭和谐、促进社会有序等方面具有重要意义.因此,实现传统孝道的现代转型,大力倡导现代孝道,对构建和谐的家庭氛围、营造良好的社会风气、实现国家的振兴有着重要意义.
一、传统孝道中的精华与糟粕
中华民族的传统孝道具有十分丰富的*内涵,这其中有精华也有糟粕.其中的精华部分,如善事父母、敬老爱老、合理谏诤、感恩祭祀等积极内容,为传统孝道的现代转换提供了可能.我们要结合时代特点批判地继承传统孝道,取其精华、弃其糟粕,保持和发扬传统孝道适应当今时展的精华部分.概括地来说,传统孝道中的合理内容有以下几个方面.
1. 善事双亲.这是传统孝道的基本要求,就是子女应怀着爱心去侍奉和赡养年迈的父母.一方面要照顾父母的日常起居,在父母无劳动能力时提供必要的物质奉养;另一方面,在父母生病时还应及时治疗并悉心照顾.《孝经·纪孝行章第十》中讲到：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”[1],这就从奉养、护理、丧葬等方面对子女孝敬父母提出了具体的规范.《礼记·曲礼上》中也有这方面的要求：“父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈.疾止复故.”[2]这是在父母生病期间对子女提出的要求,子女应全心照顾患病的父母.
2. 敬爱父母.这是孝敬父母的必然要求,也是在奉养父母的基础上提出的更高层次的规定.敬与爱是中华民族传统孝道文化的真谛,也是传统孝道文化的根本.养必敬,敬则孝,离开对老年人的尊敬和爱戴,也就无从谈及孝道.《论语》中提到“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”[3].可见践行孝道不能仅停留在物质的奉养方面,尊敬长辈才是孝道的根本.古代二十四孝中的“兄弟争孝”“拾葚异器”等故事也部分地体现出对父母敬爱的要求,《孝经·纪孝行章第十》中也提到“居则致其敬”的具体规范,这些都表明给父母以尊重和敬爱才是孝道的根本.
3. 合理谏诤.孝敬父母确实有遵从、顺从父母的方面,尊重并顺从父母的一些意愿和选择使得“以顺为孝”在某种程度上有其合理性.但不切实际地一味强调子女对父母的顺从并不是真正的孝敬,面对父母不正确的行为或主张,子女也要积极地进行谏诤.《孝敬·谏诤章第十五》中提到“父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可不争于父,臣不可不争于君.故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎！”[4]这里就明确指出一味地遵从父母不一定就是孝敬,在父母行不义之事时进行合理的谏诤也是孝的表现.
4. 感恩祭祀.感恩意识也是传统孝道中的精华.我们从出生的那一刻起便不能脱离父母的抚育,自然的血缘亲情以及父母对子女无私地抚育和教育都使得子女对父母反馈的感恩之情更为自然、真诚和强烈.《孝经·丧亲章第十八》中提到：“生事爱敬,死事哀慼,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣.”[5]父母在世时,感恩意识的具体表现是孝敬父母;父母去世后,感恩意识就具体表现为祭祀.“事死者如事生者”,我们纪念逝去的父母就是在延续我们的感恩意识.只有具有感恩意识,我们才会做有益于父母、有益于社会和国家的事情.
伴随封建专制社会的发展,传统孝道逐渐被政治化,也越来越演变成“愚孝”和“愚忠”.首先,善事父母这一规范逐渐具有了权利与义务的不对等性,即由原来的“父慈子孝”演变为不管是否“父慈”而都应“子孝”.原来父子之间的双边关系蜕变成单纯子对父的单向关系,由此产生的代际之间的不公正现象也极易造成只追求外在形式的虚伪孝行.这种规范运用在政治领域的表现就是要求臣民对封建君主的绝对忠诚,强调忠的具体是孝、孝的扩大是忠.其次,过分的、单向性的尊敬和爱戴也走向极端.“三纲五常”的*规范在封建统治不断强化的压制下最终演变为“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不敢不亡”的愚忠和愚孝.古代《二十四孝图》中的“卧冰求鲤”和“郭巨埋儿”等孝道故事中的孝子就走向了孝的反面,是我们今天应当摒弃的消极因素.再次,合理谏诤的反面是一味的服从,从而走向“父为子隐”“子为父隐”的相互包庇,这也属于传统孝道中的糟粕.如《论语》中提到,叶公语孔子曰：“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.”子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”[6]这种做法是有违于善道和孝道的,只会让父母陷于更大的不义之中.最后,“薄养厚葬”作为一种本末倒置的做法是与基于感恩的祭祀有着根本不同的,是应受到批判的.《孟子·离娄下》中讲到：“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事.”[7]这种不重视父母生前的孝敬,而注重丧葬活动大操大办的做法是传统孝道中的糟粕,是应当摒弃的.
二、传统孝道的现代转型
立足于封建社会土壤的传统孝道必然存在着不适应当今社会发展的糟粕,但是这并不妨碍我们对其中精华部分的批判性继承.我们应该结合新的时代特点,对传统孝道进行辩证分析和批判继承,让传统孝道的精华部分继续发挥其应有的时代价值.当代中国社会的特点为传统孝道的现代转型提供了可能.
孝道论文参考资料：
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