原创《平远私塾漫》：本论文可用于私塾论文范文参考下载，私塾相关论文写作参考研究。
私塾,一个曾经是我们先辈们“知书达礼”启蒙起点.岁月流逝,“私塾”早已淡出人们视线,仿佛那是遥远的往事.面对厚重的五千年文明,后辈坐享其成的同时,亦努力追根溯源.正如一株千年古树、一座百年古宅,倒下,还有根、有砖瓦.而客家人曾经的“私塾”,就是传承客家“耕读文化”的根须、一块旧砖.
围龙屋的旧日时光里,祖母点拨童稚的“读书心”,《月光光》童谣里说：“蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,么老婆”“月光光,秀才郎,骑白马,过莲塘”.于是,父母“送子上学堂”,私塾成为人生第一个课堂.
仁居古城的老学究冯锡煌先生,对“客家人的私塾”颇有研究.他说,客家人是一个迁徙的汉族民系,千里南迁、披荆斩棘,一面创立新家园,一面叮嘱家族子孙不忘中原文化的“根”.地处粤东北的平远,和赣、闽相邻,为客家人聚集地,原汁原味地保留了许多客家习俗,乡村中广泛存在的“私塾”,就是 “耕读传家”中“读”的第一站.
冯老先生力邀我到仁居古城的“张家试馆”看看.坐落小巷深处两百年小民居,门面简约小屋依旧完好,门额上的“张家试馆”题字,笔酣墨饱、遒劲有力.那算不算“私塾”呢?冯老说,那是科举时代小县城的一处张姓学子“乡试”的住宿和温习之所,往往也请塾师辅导.客家人历来崇尚读书,视上学求知为人生头等大事,宁愿挑担、卖菜、做苦工,也要供子弟读书.特别是科举取士时代,家家都全力以赴,希望子弟能认真攻读,考取功名,出人头地,光宗耀祖.
平远地处偏远,族人鼓励学子知书达礼,“一举成名”.清嘉庆二十五年的《平远县志》 作了这样的概括：“平邑夙称‘小邹鲁’,诗书弦诵之声,周乎境内”.邹,孟子故乡；鲁,孔子故乡.“邹鲁”,谓为文化昌盛之地、礼义之邦.修志时,地方官员盛赞本地人文,虽为美溢之词,但平远确有清楚的文脉.唐代,有进士黄僚；明末进士韩元勋“赐一品大夫”；就是近代,平远涌现了一批辛亥革命先锋战士,有广东北伐 司令姚雨平,同盟会员姚海珊、姚万喻等.这些杰出的人士,他们的“礼义廉耻”均从私塾启程.
清末,平远全县人口约为6万人,私塾有40所左右.私塾规模较小,一般一塾一师,学生数人至十几人不等,塾师一般由童生担任,经馆塾师则须附学生员、禀膳生（秀才）以上才能担任.根据明朝史书记载,只有通过了县试、府试两场考核的学子才能被称作童生,成为童生方有资格参加院试,成绩佼佼者才能成为秀才.
学习的阶段“蒙馆”至“经馆”, 儿童初入蒙馆,先读《三字经》,继读《百家姓》《千家文》《四书》《五经》,塾师仅点读正文,不加讲解.三、五年后入经馆,仍读《四书》《五经》,塾师“开讲”,且学作对句,分段学作“八股文”,谓之“开笔”.经馆读过三、五年,较聪明的儿童可做几百字的“八股文”,谓之“完篇”,即可应童子试.
在相同的文化背景下,私塾和客家族人的生活息息相关,办学成为乡村或家族中的重要事项和团结众人的向心力,通过文化的传承,传统“国学”灌输给学子,而客家礼仪、礼节也不断发扬光大.
客家私塾中按办学规模分,有散馆、专馆、义学三类：散馆,即家庭私塾.由生员（秀才）或其他有文化的人在家庭单独设塾,或富贵人家聘请塾师到家设馆：专馆,即家族,客家人一家或几户人家、一村一族或几个村单独或联合聘请塾师设立的一种私塾：义学,又称为“书院”,是私塾中规模较大的学校.书院延请本地宿儒当塾师,免费对本族的穷苦子弟进行初级教育,属义务性质,经费主要来源于地租.
私塾,不能简单和幼儿园、小学或初中相对比.从教育对象上看是“孩子”,从办学资金来看是“民资”,从内容看,则类似今天的“国学”.要理解实属不易,我对于私塾的印象全是零敲碎打的间接获得,甚至有些主观猜测.
先生,是私塾灵魂,主宰着孩子们的精神世界,不管他的学生买不买账.在外祖父的星聚楼,我看到了两幅和“私塾”有关的水墨壁画.一幅为学生跪拜先生,颇为严肃；而另一幅却让人开心不已,大腹便便的先生好像布置完学生作业后,自得其乐,学生却在交头接耳,心在书外.外公和大画家林风眠同村同辈,大师故乡的壁画才有这别出心裁的幽默.
冯华德先生的《姚雨平传》,颇为详细地描写了英雄年少时的“私塾”生活：
1889年,八岁的姚雨平就读乔庄的明新蒙馆.该馆原为善堂,塾师是本村族叔姚海珊.清朝末年,平远各乡村,聚族而居的民户凡三五十户,学龄儿童在十人以来者,必有开明士绅,倡设学馆,礼聘教师,以教育儿童.姚海珊亦自幼在乡私塾读书,屡应童子试,未能考取秀才,但其学问渊博,品行高尚,乃设馆授徒.姚雨平入学后,初读《三字经》,接读《百家姓》《千家文》,后读《四书》《五经》.起初,塾师姚海珊只点读正文,不加讲解.姚雨平一面熟读背诵,一面学习写字.十岁时,姚雨平升进原堂的经馆读书.
在古城仁居社南村,有一位叫潘明祯的塾师,从他的蒙馆并经馆走出了两位民国少将：有功于红军第五次反围剿的少将旅长严应鱼；少将军务处长、广东禁烟局局长温蒲香.可谓名师出高徒.在《严应鱼传》中,潘先生的照片气宇轩昂,属于“天庭饱满、地阁方圆”那种脸庞,目光坚定而炯炯有神.我收集的老照片中,有1914年的私塾先生画师,即是高瘦而眼深陷,白须,表情严肃,让人生畏.
民国平远县长朱浩怀年龄略小于姚雨平,私塾当然是人生的必经之路.“清宣统元年,适逢本村（东石石磜下）敬乐轩蒙馆开办”,朱浩怀回忆说：“奉母亲之命,报名入学,还是读四书.塾师是我同宗下一辈的人,年龄四十多岁,他也不过读过蒙馆,连童生资格也没有,同学十余人,有比我大的.”
从前的私塾,无论蒙馆、经馆,其教学情形,乡间有一则谚语,可谓形容尽致,谚语说“春紧,夏宽,秋彳亍 ,冬落托.”就是说,春天刚开学,师生都要紧张一下,夏季天热,就较宽松了,秋天天气好,不免东走走西看看,冬天冷,师生都不在学,显得冷落了.
朱浩怀在他的回忆录《晚庆集》谈到私塾的性质：
—明清两代,都没有所谓“义务教育”,也没有什么“教育行政”.全国的城镇乡村,所有学龄儿童、青少年,读书受教育事宜,政府概不过问.全赖地方坤耆,家庭父老,出钱出力,设立学塾,聘请教师,使附近男童,自动入学.学塾又称私塾,分为蒙馆、经馆两级.教材是全国一律的,即三字经、千字文、四书五经.一般男童,进入蒙馆,教师仅点读正文,逐句逐段背诵.读过四书五经,已十余岁了,仍升入经馆.教师开始讲解中意义,并开始学做八股文,准备应童子试,简称童试.
民国以前,平远注重传统文化教育,开明乡绅积极办学,扩大私塾规模.东石灵水村由林姓族人清光绪兴建的“毓秀书院”、仁居邹坊村三姓族人建于清乾隆五十九年的邹坊文祠等,都可容纳几十名学生同时学习.超过“私塾”规模的,就是仁居学宫,那是全县学子们向往的圣地.学宫位于古城仁居东门内,明嘉靖四十二年,由第一任知县王化创建,比著名的梅县东山书院早了183年,建筑规模宏伟,有泮池、戟门、大成殿、明伦堂、崇圣殿、东庑、西庑等,大成殿内奉祀孔圣人塑像,四壁高悬皇帝御书,北面清康熙御书“万世师表”,南面清嘉庆御书“圣集大成”,东面清雍正御书“生民未有”,西面清乾隆御书“和天地参”.民国前,此处为讲经和乡试之所；民国后,曾为仁居中学校舍.1957年春,仁居被拆毁,如今在仁居中学校舍内仍有“泮池”和“状元桥”.
清末变法,逐步改革学制,废科举.平远于光绪三十二年（1906）始陆续兴办各级新式学校.至民国18年（1929）,全县已办起初高级小学及简易小学共计192间,学生1.2万人；中学5间,学生630人.私塾开始衰落,新学打开了更为广阔的知识之窗.
当年,小朱浩怀当看过夕阳下的一队新学堂的学生,唱着歌从屋前走过后,他厌倦了迂腐的私塾生活,下决心到新学堂读书,开始了新的生活.
国民时期,一大批从私塾转向新学堂的平远学子,由于有良好的“国学”底子,成为国家栋梁,如辛亥革命元勋姚雨平将军、平远第一位留学博士吴康、民国交通部长曾养甫、台湾“行政院长”余俊贤等.当我们剥离私塾教育的刻板、迂腐外衣后,仍可窥见中华传统文化的光辉,既有文化经典、人生哲理,也有政治智慧、历史教训等.到今天,只是由原来学生的必读课程,转变为少数专家学者研究的领域罢了.
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结论：平远私塾漫为关于私塾方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关私塾教育的好处论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
