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叶公好龙这一成语在《现代汉语词典》里是这样解释的：叶公爱龙成癖,被天上的真龙知道后,便从天上降到叶公家里.叶公一看是真龙,吓得转身就跑,好像丢了魂似的.比喻表面上爱好某事物,实际上并不是真正爱好,大多含贬义.
孔子和叶公“道不同”
叶公好龙的出处说法颇多,北宋《太平御览》称,叶公好龙的典故出自于《庄子》,只是不知为何北宋之后的《庄子》中,便不见了此故事.清朝末年学者马国瀚所著专门收集散佚典籍的《玉函山房辑佚书》则称,此典故乃是源于战国时期韩国丞相申不害所著《申子》一书.
目前普遍以为,叶公好龙典故的最早出处则是西汉学者刘向所著《新序》一书,中云：“子张见鲁哀公,七日而哀公不礼.托仆夫而去,说：臣闻君好士,故不远千里之外,犯霜露,冒尘垢,百舍重研,不敢休息以见君.七日而君不礼,君之好士也,有似叶公子高之好龙也.叶公子高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙.于是天龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂.叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主.是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也.”意思是说孔子的弟子子张想去鲁哀公那里讨生活,结果不被待见,羞恼之下,说了这么个故事出来讽刺鲁哀公.
叶公是谁?是子张或者他人编造出来的,还是确有其人?
《论语·述而》第七篇中就有提到叶公,说叶公向子路打听孔子的情况,子路竟然答不上来,孔子得知后进行了一番自我介绍.《论语·子路篇》中,就有了叶公和孔子的一番“畅谈”——
叶公问政.子曰：近者说,远者来等叶公语孔子曰：吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.孔子曰：吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐.直在其中矣.
叶公问为政之道,孔子称为政之道就是让远近的人都快乐.这种看似没什么毛病的回答却也是没什么实际内容的假大空.墨子曾对此犀利地表示：“叶公子高岂不知善为政者之远者近者而旧者新者哉?而所以为之,若之何也?不以人所不智告之,而以所智告之,故叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也.”（《墨子·耕注》）
由此可见,孔子和叶公的“道不同”.而由《史记·孔子世家》记载可知,孔子和叶公相见,乃是前者去拜访后者,目的嘛,大约是求官了.前去求官,却和被求者闹了个“道不同”,至于此后两人间的交往,便没有了下文.
所以可以推测,“叶公好龙”这个典故,可能是孔子的某位弟子编出来的,用以讽刺“不真心爱人才”的叶公的.
历史上真实的叶公
在其他典籍中,对叶公的评价很高,甚至可以称得上是一位英雄.
《汉书·古今人表》乃是班固在太史公的框架下难得的自我突破,其中古今名人被列为九等,而叶公竟然位列上等中的“智人”行列.刘向是西汉经学家,而班固是东汉时期的人,可见班固无视刘向荒诞的“叶公好龙”之说,而是根据叶公的历史记载,还其一个清白了.
而在《左传》中,更是有关于叶公伟大功绩的精彩记载：
“楚白公之乱,陈人恃其聚而侵楚.楚既宁,将取陈麦.楚子问帅于大师子谷和叶公诸梁等叶公亦至,及北门,或遇之,曰：君胡不胄?国人望君如望慈父母焉.盗贼之矢若伤君,是绝民望也.若之何不胄?乃胄而进.又遇一人曰：君胡胄?国人望君如望岁焉, 以几.若见君面,是得艾也.民知不死,其亦夫有奋心,犹将旌君以徇于国,而反掩面以绝民望,不亦甚乎?乃免胄而进.遇箴尹固,帅其属,将和白公.子高曰：“微二子者,楚不国矣.弃德从贼,其可保乎?”乃从叶公.使和国人以攻白公.白公奔山而缢,其徒微之等诸梁兼二事,国宁,乃使宁为令尹,使宽为司马,而老于叶.”
白公即春秋时期楚国著名叛乱王孙,又名白公胜.在此君叛乱之后,叶公和其他将领起兵前去平叛,结果民望所归,竟然引得白公胜的手下倒戈相向,逼得这叛乱王孙自杀而死.
叶公之伟大功绩,从其平叛之后所封官职也可以看出一二：“诸梁兼二事,国宁,乃使宁为令尹,使宽为司马”“诸梁兼二事”,意为叶公沈诸梁被楚王同时封了两个官职.从后文判断,当是令尹和司马,令尹为楚国最高官职,司马则是楚国最高武职.同时兼有军政两大要职,叶公之于楚国,可谓栋梁之于大厦了.而在楚国恢复秩序之后,叶公选择了让位于贤,最后得以善终.
更鲜为人知的是,叶公,这位早于秦国水利工程专家李冰差不多有一个世纪的楚国大夫,带领他所治区域叶邑（今河南叶县）的子民,修建了一个比都江堰早得多的水利工程——东西二陂.此工程遗址如今仍然存在于叶县境内,大体位于南北两水城处.
叶公虽然名为沈诸梁,但因为其所封地为叶邑,号为叶公,其后人便有改姓叶氏者.据叶姓人士称,此即为叶姓的起源.这种说法已得到很多叶姓人士的赞同,每到清明时节,叶县澧河之滨的叶公墓前,尽是回乡祭祖的叶姓子孙.而在中国台湾更是有名为“台北市全台叶姓祖庙”的民间团体,其对叶公史料的收集整理,颇下了些功夫,只是其整理的内容中,却不见了“叶公好龙”的章节.
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