原创《年兽究竟是什么动物》：本文关于年兽论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
关于“过年”的起源,我们通常都看到过类似这样一段文字：“相传在远古时代,有一种怪兽叫‘年’,逢新旧岁之交,便出来糟蹋庄稼,每至年末岁首,人们就在家门口贴红联、放鞭炮,把‘年’吓得逃走,不再危害人们,人们庆幸打败年兽,便是‘过年’的由来等.”
不过且慢！这“相传”是何人传来?倘若自古有之,是何种典籍文献记载?
事实上,古代典籍里并无名为“年兽”的怪物,“年”字甲骨文“上禾下人”,取禾谷成熟、人负禾之义,就是说的五谷成熟.
比如《谷梁传·桓公三年》中提到,“五谷皆熟为有年也”,至今“年成”等词语也都还保留着这一含义.“年”字继而衍生出谷物成熟周期之意,也就是地球公转一周的那个“年”.
《尔雅·释天》里说“夏曰岁,商曰祀,周曰年”,都是用具体的事件来指代抽象概念——岁本来指木星（岁星）,祀指的是祭祀周期,而年就是温带地区谷物一熟.
反观年兽,则毫无文献支持,更加诡异的是,它和另外一个同样没有记载的怪兽——除夕的“夕兽”——在特征和故事上如出一辙.
如果你在网上搜索“夕”的来源,会发现它也是每逢过年就来骚扰人,人们于是就贴红放鞭驱赶它,还煞有介事地解释说除夕就是“除掉夕兽”（实际上这里的“除”取的是“经过、更替”义）,由此看来,这年兽和夕兽一样,恐怕都是后世的人们杜撰出来的.
但是,说是杜撰,一般来说也得有个原型吧?固然没有以年或者以夕为名的怪兽,但民间传统会不会是在驱赶什么别的东西呢?比如,某种或者某一类野生动物?
会有野生动物专挑冬天骚扰人类吗?其实很有可能,因为冬季食物匮乏,动物很可能会冒险离开它正常的栖息地,当然迁飞的、不越冬的和冬眠的排除在外,因此,候鸟、昆虫、两爬和熊肯定不是被驱赶的动物了.
然后再看它会被响声吓跑的特征——这证明它听力不能太差,于是很多无脊椎动物又被排除掉了,蛇等爬行动物又要再中枪一次.
第三,显然它害怕红色,而且红色应该是真的有效,西班牙斗牛里,斗牛士会用红布挑衅斗牛,这只是给观众看的,牛对于人眼中的“红色”并不比别的更敏感——事实上二元视觉集中在 和蓝色区域,它完全无法看到我们理解的红.
然而按照传说,过年期间的红色（至少在一开始）是有意义的,那么这种野兽的色觉大概不会太差,颇有可能是三色视力.
最后,如果它真的能够对人造成威胁,应该是居住在山林中、体型不算太小的动物,如果是住在平原地带,早就被扩张农田的人类围剿光了,难以建立种群,而如果是老鼠这样的小型害兽,人们的通常应对是直接扑杀,而不是驱赶.
不冬眠,听力不差,有三色视觉,居住在山林间,体型不太小,几条标准下来,有一类动物的嫌疑最大—灵长类,确切地说,是古代中国各地山间的野生猴类和猿类,前者以猕猴为主,后者主要是长臂猿,虽然今天山林中灵长类已经难得一见,但是从古代文学作品里俯拾即是的“猿声”“沐猴”等描述来看,它们曾经有相当广泛的分布.
而这类动物,尤其是被当做怪物而需要驱逐的时候,在中国古代文献里有一个共同的泛指名字——山魈.
唐代戴孚《广异记·斑子》：“山魈者,岭南所在有之,独足反踵,手足三歧,其牝者好施脂粉,於大树中做窠.”
《国语·鲁语下》注“夔一足,越人谓之山缫等富阳有之,人面猴身,能言.”
《永嘉记》记载：“安国县有山鬼,形如人而一脚,仅长一尺许,好盗伐木人盐.”独足和反踵可能反映了灵长类似人而肢体比例不“协调”的特征（并因此和“一足”的乐正夔联系起来）,“好施脂粉”则可能指的是猕猴粉红色的面部,长一尺许和今天猕猴的体型基本相当,这些特征都表明山魈的原型确实是灵长类.
而唐代段成式在《酉阳杂俎》中记载：“山萧,一名山臊等如鸠,青色,亦曰治乌.巢大如五斗器,饰以土垩,赤白相见,状如射侯.犯者能役虎害人,烧人庐舍,俗言山魈.”
至于和爆竹的关系,我们更是有十分明确的纪录——南朝梁代宗懔的 《荊楚岁时记》中记载：“（正月一日）鸡鸣而起,先於庭前爆竹,以辟山臊恶鬼.”
刘禹锡在《畲田行》里也说：“照潭出老蛟,爆竹惊山鬼.”
在现代语境下,山魈已经用来特指Mandrillus sphinx,这种大型的灵长类动物原产非洲,自古以来跟中华文明产生交集的可能性微乎其微,因为这种非洲猴子狰狞的外貌,当年的动物学家因其深厚的中国古典文学素养,将山魈这一有着中国特色的名字赋予了它.
于是,机缘巧合之下,在这个辞旧迎新的时刻,我们用噼里啪啦的鞭炮吓跑的实际上是这样一位非洲朋友.
年兽论文参考资料：
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