原创《马克思政治经济学批判中时间理论其现实意义》：本文是一篇关于政治经济学批判论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
[摘 要]马克思以其政治经济学批判的独特视角切入时间论题,从而与旧唯物论、古典唯心论、国民经济学、现代生命哲学和生存论等各种时间理论区剐开来.从“时间是人类发展的空间”这一总的时间观出发,马克思全面分析了前现代社会、现代社会和未来理想社会中人的三种发展状态——也即时间的特质,特别是现代社会时间的全面异化问题.马克思的时间理论不仅是认识和批判资本主义社会现实的思想武器,同时对于促进我们在社会主义市场经济条件下和社会转型期加快移风易俗、维护劳动者权益、节制消费主义等等从而推进人的自由全面发展,也具有启示意义.
[关键词]马克思；政治经济学批判；时间；异化
[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）04-0140-04
马克思主义理论的本质是关于“现实的人及其历史发展”的人类解放学说.由这一本质所决定,马克思对于传统的哲学论题如存在与思维、时间与空间、自由与必然、事实与价值等等全部进行了历史化的理解,即“现实的人及其历史发展”视域中的新理解.就时间论题来看,马克思既不是从自然科学唯物主义视角,也不是从先验唯心论视角,而是从政治经济学批判——即关于“现实的人及其历史发展”的首要科学——的视角人手,来把握时间的内涵与意义.在其政治经济学批判的时间理论中,各个社会形态特别是资本主义现代社会的“存在与时间”之谜得以*；在其政治经济学批判的时间理论中,同样蕴含着推进当代中国“现实的人及其历史发展”的重要思想资源.
一、政治经济学批判：马克思切入时间问题的独特视角
马克思从学生时代起直至晚年,始终对时间问题保持着深沉的关切.中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》,显露出作者生命意义的自觉、献身人类进步事业的理想以及让人生价值以精神形态不朽延续的情怀；博士论文《论德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》提出了“人的感性就是形体化的时间”的观点,内蕴着后来将时间进行属人化阐释的萌芽.1844-1845年,与新世界观的形成相一致,马克思看待时间问题的视角也发生了根本转变,即由之前的青年黑格尔主义唯心论视角转变为历史唯物主义的政治经济学批判视角.在《工资、价格和利润》一书中,马克思为时间下了一个全新的定义：“时间是人类发展的空间.”这一定义直接针对的是资本主义企业极力延长工人剩余劳动时间、剥夺自由休息时间的现象（政治经济学批判议题）,同时也是对新世界观（历史唯物主义）统摄下的新时间观的集中概括.由于政治经济学批判是历史唯物主义的具体化,因此,也就是马克思看待时间问题的直接视角.首先,与《关于费尔巴哈的提纲》提出的将对象、现实视作人的感性活动的原则相一致,马克思对时间进行了实践化的新理解——人类的发展空间.其次,这一属人化的时间范畴经过政治经济学批判而分解为两个基本组成部分,即劳动时间与自由时间.《1857-1858年经济学手稿》明确界定了自由时间的内涵：“自由时间是供自由发展的时间.”（关于劳动时间、自由时间的具体特质,本文第二个大问题再行展开分析）深化理解马克思切入时间问题的这一政治经济学批判视角,有必要与思想史上的其他几种视角进行比对.
其一,政治经济学批判不同于物理学和旧唯物主义看待时间的视角.《关于费尔巴哈的提纲》指出,旧唯物主义的世界图景是与人无涉的“客体”.这一世界图景中的时间也就是（经典）物理学的时间,这正如牛顿认为那样,绝对的、真实的和数学的时间本身以及其本性与任何外在的东西是毫无关联的不相干的.马克思承认自然存在对于人类社会的优先性地位,但是认为在自在自然经实践而转化为人化自然的历史条件下（资本主义大工业社会）,必须将时间纳入社会范畴之中.这种时间范畴表现为人的发展空间,而不只是物质运动的持续性.一言以蔽之,世界转化为属人世界,则时间转化为属人时间.
其二,政治经济学批判不同于古典唯心论看待时间的视角.比如,在康德的主体性哲学中,仅把时间当作人类直观的一个主观条件来看待,“它超出主观就其自在来说则什么也不是.”从形式上来看,这一时间观与旧唯物主义正相反对,但二者却共同受制于脱离人的现实活动来看待世界的思想局限.因此,《德意志意识形态》在“描绘出能动的生活过程（即新世界观的时间内涵——引者注）”（必须诉诸经济学路径）的基础上,同时上述两者予以批判——“历史（即属人时间的展开过程——引者注）就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样,是一些僵死的事实的汇集,也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象活动.”
其三,政治经济学批判不同于资产阶级国民经济学看待时间的视角.二者的根本区别在于用永恒的观点还是历史的观点来看待资本主义运行规律.永恒的观点,是把时间理解为没有变化的、前后抽象同一的单调序列；历史的观点则是把时间理解成由人的实践所推动的发展过程.前者如萨伊认为,“政治经济学原理是不变的,在还没观察到或还没发现以前就已经按其方式起作用.”马克思犀利地批判了萨伊、巴斯夏等人将资本家特权永恒化的本能或故意做法,嘲讽“经济学家们论证等以前是有历史的,现在再也没有历史了.”《资本论》及其手稿通过政治经济学批判,瓦解了资本主义存在的经济学理由,早在福山发表《历史的终结及最后之人》130年前就否定了“历史终结论”.
其四,政治经济学批判不同于现代生命哲学和生存论哲学看待时间的视角.首先应承认,生命哲学与生存论同样指认了现代社会的时间异化问题.如海德格尔的《存在与时间》以“常人”“在死面前持续的逃遁”表达现代人鲜活生命体验的丧失；柏格森的《时间与自由意志》用“统一时间”对“纯绵延”的覆盖表达个性化时间感觉的丧失.但是,他们只限于描述“个体时间异化为一般时间”的现象,不予挖掘社会根源；只限于描述此一类型的异化,不予探讨“属己时间转变为属他时间”的异化.与之相反,《资本论》揭示出个别劳动时间在商品生产条件下转化为社会必要劳动时间,从而*了上述第一重时间异化之谜；揭示出工人的剩余劳动时间被资本家所榨取,从而*了上述第二重时间异化之谜.
政治经济学批判论文参考资料：
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