原创《五月琴歌》：该文是关于琴歌论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
春天经过唐布拉草原
在伊犁河流域的任何一个草原,有某种声音越过松林和群山传来,永不停息,这就是河流的声音.随着河流永不停息的,还有草原歌声.在我的家乡,人们谈论这些时,就像谈到他们的神.这些声音不是文明史上的象征,不是古代的传说,而是越过时间传布到生命中的轰轰巨响,河流把歌声带向遥远,但这遥远不是静止的,而是永生不息的流动.
我是在五月的正午进入唐布拉草原的.
这个季节,喀什河两岸的低洼与高坡,阳面或阴处,野花铺满了所有的山坡,开得肆无忌惮,遗世而独立.只要你看上一眼,就会产生一种即刻融入其中,又不忍触碰的异样冲动.春天随牧人打马而过,山岗上阳光灼热,山风清凉.马克·吐温说：“五分钟后,你会忘掉自己,二十分钟后,你会忘掉世界.”而我,似乎还没有用到十分钟,美景已经深深地印在心坎上.如果有什么流浪的理由,在这里你会遗忘,只想在这漫长的时光和无尽的苍翠中长醉不醒.
草原深处,坐落着养蜂人的帐篷和蜂箱,他们一家人的好日子就是在这段繁花时节酿出来的.我就像一只蜜蜂,闯入了草原的春天.我是趁着*音乐学院的和云峰教授带两个研究生来伊犁采风的机会,与他们一道踏上寻访伊犁民间音乐之旅的.边地辽阔,人们只有通过天空的颜色和风的速度知晓春天到达了哪些地方.而每个春天,风都曾经把野花在山岗上爆裂与低吟的声音传到过我的耳边,我却很少能亲自抵达现场.大多数时间里,我在城市奔忙,只知道春天来临野花盛开这件事情正在伊犁河流经的草原发生,而我在远离现场的楼栋里,想象着那无边无际的美.
我喜欢五月,喜欢草木极盛时刻的鲜活与明亮,春天抵达伊犁河谷,这才是一年真正的开始.
草原歌声“托勒敖”
哈萨克人把善咏史诗的人称为阿肯,这些民间艺人能背诵很多长诗,能即兴赋诗歌唱,在草原很受尊敬和欢迎.只要你踏进伊犁的河流两岸,看到丰茂的草原,看到生灵在深峡与阔谷里生长,你会深信不疑——这方天地就是滋生诗篇的摇篮,而这些诗篇吟咏在阿肯的唱词问,这都是与生俱来理所应当的.
诗歌的力量来自于河流,诗歌却是文字的,河流本身并不在场.难道,这就是天赐吗?
和云峰教授是云南纳西族人,是从事中国少数民族音乐理论、口头与非物质文化遗产等领域研究的学者.他原本是找我当向导的,可一个土生土长的伊犁人对于本地音乐的一无所知,是件令人难以启齿的事情.其实,我是很喜欢听哈萨克民歌的,那随着冬不拉琴弦传出的嘶吼与缠绵,包含着希望、期盼、挣扎与痛苦,常常使我无端地落泪,还有比落泪更沉重的心灵的战栗.我总认为清晨走出毡房,打湿我鞋面的露珠,也是牧人夜里唱歌,把月光下的草叶都听得心软掉泪的证据.我不懂器乐和旋律,我只愿意默默地静立一旁,融入那种氛围中去,欣赏那些最为本质的歌唱和玩乐,去感受那种情怀.
我们下午到达加哈乌拉斯台乡时,文化站正在举办“托勒敖”弹唱活动,牧民中的艺人们欢聚在此,他们谈笑风生却又暗自较量.他们唱什么我听不懂,但是这种即兴弹唱真是朴实动人,我愿意在他们唱完后给予热烈的掌声.就是在这里,我才知道“托勒敖”已经在伊犁草原上飘荡了数百年.坐在人群中,我再一次为自己的孤陋寡闻而羞愧.回来以后,我为此查阅了资料,“托勒敖”是哈萨克语音译,可以翻译为“抒怀”“抒情诗”或“宣叙调”,是一种哈萨克民间艺人自行演奏冬不拉、说唱诗歌的曲艺形式.“托勒敖”最早起源于宫廷中御用文人歌功颂德的赞歌,13至15世纪形成较为成熟的托勒敖艺术.随着文字的出现,“托勒敖”又成为书面文学的代表形式之一,被阿肯们记录整理,按照一定的曲调演唱.到20世纪,“托勒敖”成为哈萨克曲艺艺术的重要组成部分.
显然,几个外地人不打招呼的闯入,是出乎活动组织者和民间艺人们意料的,不时有人扭头看看我们,转过身去低头窃窃私语.活动即将结束的时候,和教授带来的学生郑婉娟背着琵琶上台演奏了一曲哈萨克民歌《可爱的一朵玫瑰花》,令在场的所有人都感到意外,哦,不对,应该是惊喜！欢快的音符如叮当的泉水奔涌而出,立刻流淌到每个人心上,惊诧的表情转变成欣然,转变成会意的微笑.从众人表情的转换可以感觉到,不同的民族,不同的语言并不能成为妨碍沟通和交流的理由,用音乐的方式来表达远远比其他一切方式更有直接性和穿透力.
琴歌有相逢
活动结束,我们驶向套乌拉斯台村,那是山脚下一个哈萨克牧业村,一片白杨树林里,牧民们已经拿着冬不拉等着呢.草原上的汉子拿起冬不拉弹起来,亮开嗓子唱起来,穿起盛装舞起来就是艺术家,举起马鞭子就是放羊的牧人,这就是他们的日常生活.
前些日子我把右脚扭伤了,养了半个多月才勉强行走,本来是不宜出行的,可我不想错过跟着琴声游走的机会.从伸向山谷的土路到白杨树林,中间隔着一条河,河不太宽,水流湍急.同行的人开始脱鞋袜,蹚过去对我来说是个麻烦.看我跛着脚走得慢,有牧民建议我等一会,他去村里牵一匹马驮着我过河.正在商议中,一位瘦瘦的哈萨克中年汉子主动用半通不通的汉语问我,能不能蹚水过去,他可以背我.他的举动实在令我惊诧,要知道哈萨克人的礼节是很讲究的,晚辈在长辈面前不能毫无顾忌地说话,即使是平辈之间,陌生男女间的相处都是非常拘谨的.他目光坦然地望着我,我红着脸点点头,他脱掉鞋子蹲下,我既羞涩又紧张地趴在他的背上,顺从地配合他的友善膛过河.树林里的草地上铺着羊毛毡毯,有牛犊卧在高高的草丛里吃草.
在这里,我遇到一个孩子叫铁力克,这个13岁的小男孩表情腼腆羞涩、黑眼睛灼灼发亮,汉语说得很流畅,完全可以充当我们的翻译.他的父亲阿里甫斯拜是国家级非遗项目哈萨克族民间歌唱“托勒敖”的传承人.阿里甫斯拜弹起冬不拉,弹唱了自己创作的一首歌,歌词我听不懂,歌声随着微风传递到我的心里,这只能是诞生在草原上的歌曲,他高歌的是牧民与高山草原厮守的情怀,还有生命的艰辛和欢喜.
在每个民族的生命里,都有一种歌谣,提示着古老的信息,带着强烈的符号,它包含着一种力量,埋藏在记忆里最深的地方,渐渐形成一种记忆*,成为潜藏在一个地域、一个民族血液里的印记.这些印记是打开年轮和历史的钥匙,或者是认识一个民族、一片土地、一个群体的钥匙,总该有人记得,有人讲出来,有人唱出来,有人写下来.在不停地变化与消逝的社会环境里,总有人尽可能去做他觉得应该去做和能做的事,一个民族的文明与历史才得以传承.“托勒敖”就是阿里甫斯拜的记忆*,代表着一个民族的印记.诗人,阿肯,他们肩负着一种使命,将赞美大地、感怀生活的诗篇弹唱给草原人家听.对于他们来说,生活中不仅仅只有劝诫、戏谑、娱乐,还有精神的游走,灵魂的歌唱,对一切美好事物的讴歌与赞誉.
琴歌论文参考资料：
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