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关于跌宕论文范文资料 与中国师道跌宕命运有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:跌宕范文 科目:硕士论文 2024-01-15

《中国师道跌宕命运》:本文是一篇关于跌宕论文范文,可作为相关选题参考,和写作参考文献。

“师道尊严”,这是不是一个很土的词?是不是很久没听到过了?

中国传统文化中的“师道”“师徒”等等概念,似乎正在离我们远去.

什么?“一日为师终身为父”?这句话会让“90后”“00后”很尴尬哦.他们会说,从初中开始,老师就教育称,当代的师生关系应该是——建立在尊重、爱护、平等、 基础上的.许多“老古董”概念,真的没有必要拿出来了等

即使位处师长地位的人,也不免认为师道尊严到了该改变的时候.国家教育咨询委员会委员、中国高等教育学会会长瞿振元教授已年過七旬.他认为,对 “95后”大学生来说,无论是管理还是教学以至师生间的相处模式,都面临着极大的挑战,传统的师生关系已经不适应这个时代.

回顾中国数千年文明,凡是师生关系传为佳话者,确实又有着一些相同点,甚至包含了师生间的尊重、爱护、平等、 .这些看似很潮流的东西,其实早萌芽于古代.

师道尊严,确实该变.只是,该保留什么,该丢弃什么,又该如何把握呢?

中山大学教授黎红雷称,传续文化,从个人的层面来看,就要重视学习;从社会来看,自然就要敬重作为文化传续者的老师,毕竟老师是读书学习的指导者和引路人;从国家的层面来看,就要重视教育.

延续两千多年的师道

中国古代,明清时期,许多人家客堂里要摆放一个牌位——上书“天地君亲师”.

将老师的地位和天、地、国君、父母双亲并为一谈,可见当年人们将老师的地位设置之高.敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教,成为了中国人长期以来基本的价值观.

到了近代,没了皇帝,这牌位仍然存在,只不过换了一个字——从“天地君亲师”变为“天地国亲师”.没了皇帝,但国家还在——只不过从君主制变作了共和国,天还是那个天,地还是那个地,亲还是那个亲,师还是那个师.

回看天地君亲师思想的由来,早在先秦时期就已产生.

《荀子·礼论》中有这样一段话:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也.无天地,焉生?无祖先,焉出?无君师,焉治?”

在荀子看来:没有天地,就没有生命;没有祖先,就没有人类的繁衍;没有国君和师长,国家就无法治理.

自秦至汉,及至后世很长一段时间,“天地君亲师”的概念逐步强化.据考证,东汉时期,在《太平经》中最早出现了形式整齐的“天地君父师”的说法.北宋初期,“天地君亲师”的表达方式已经正式出现.明朝后期,民间更是开始大肆崇奉“天地君亲师”.清朝雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君亲师”的次序.从此,“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象.尊崇“天地君亲师”达到鼎盛.

仔细拆看“天地君亲师”概念——祭天地源于自然崇拜.中国古代以天为至高神,主宰一切,以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意,感谢造化之意.祭君王源于君权神授观念.祭祖祭亲源于原始的祖先崇拜.这祭师长,又是从何而来呢?

黎红雷认为,中国人传统的“尊师”概念,应该和“重道”相提并论.恰如韩愈在《师说》中说的:“古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.”

“‘尊师重道’是中华民族的传统美德.‘尊师’和‘重道’,二者之间有着密切的关系.” 黎红雷表示,“在韩愈看来,人不是生下来就有知识的,谁能没有疑惑?而只有在老师的帮助下才能解决疑惑、获得知识、懂得道理.因此,为了自己的成长,就必须尊重老师.韩愈特别指出,尊重老师的意义不仅仅是尊重老师本人,更是要尊重老师所传授的道理.在我之前出生的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,自然要拜他为师;在我之后出生的人,他懂得的道理如果也比我早,我也跟从他学习,也把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.这就是所谓‘道之所存,师之所存也’.”

由此可知,“尊师”的实质在于“重道”,“重道”才是“尊师”的核心价值之所在.

韩愈的观点,事实上发端于孔子.《论语·述而》中有一段话:“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”这段至今在中国家喻户晓的话,道出了中国人千百年来对老师的真爱,实质上是对真理的真爱,亦即对道的真爱.

黎红雷认为,“道”在中国传统文化中具有崇高的地位.其本义是道路,后逐渐扩展为方法、技艺、规律、事理、学说、道德等多种含义,合而言之,可用“道理”一词来概括.中国古代所有学派都把“道”作为最高的学问,最终的追求目标.儒家更是将其作为老师和弟子之间精神传承的纽带.孔子说:“朝闻道,夕死可矣.”从这个意义上分析,“道”就是文化的象征,“传道”就是对文化的传续.“尊师重道的目的在于传承和延续人类文化之精神、民族道统之精义,从而使其薪火相传,经久不坠,历久弥新.” 黎红雷说.

寻回遗落的优秀传统

尽管“道”在中国传统文化中有着崇高地位,尽管“师道尊严”曾经是个几乎神圣的词汇,但自“五四”新文化运动开始,“师道尊严”一词就屡屡受到一些人的批判.

北方工业大学马克思主义理论研究生导师王 教授称:“‘五四’时期开始,人们批判‘师道尊严’,似乎是因为它和传统思想密切相关,属于违背自由、压抑人性、制约个性发展的东西,必须予以彻底清算.”

清末民初的中国人面临的,是积弱不振的国势和列强侵略瓜分的险境.救亡图存之际,有人希望彻底抛弃中国传统文化.当年,新潮社成员毛子水就这么认为——国故,亦即中国古代的学术思想和历史,从学术思想来说不仅比不上近代欧洲,还比不上希腊、罗马.从历史来说,“我们中国民族,从前没有什么重要的事业;对于世界文明,没有重大的贡献;所以我们的历史就不见得有什么重要.”胡适更言之,中国是百事不如人,艺术、法律、制度等等都落后于外国.

跌宕论文参考资料:

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