原创《结合白兔记来古代文学中弃妇问题》：此文是一篇古代文学论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
摘 要：名列“四大南戏”之一的《刘知远白兔记》主要写了当时尚在隐微的后汉皇帝刘知远和李三娘悲欢离合的故事,其中刘知远变泰发迹过程中对李三娘的负心薄幸的情节是整个南戏的冲突关键所在.但是纵观中国文学史,和李三娘有同等遭遇的“弃妇们”出现在了各种文学体裁中,而掌握这种时间环境的流变和环境诱因正是解读《白兔记》剧情及架构特色的钥匙.而类似《白兔记》的剧情走向及结局也体现了“弃妇问题”的最终解决.
关键词：弃妇；时间轴；社会环境；“团圆结局”
作者简介：董北晨（1993.4-）,沈阳师范大学2016级硕士在读,主要研究方向为古代文学明清方向.
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--02
一、“弃妇”问题的前世今生
刘知远是五代十国中后汉的开国高祖皇帝,而他身上聚集了民间文学最为关注的闪光点.他从一个因 而毁家的流浪汉而成为威加海内的九五之尊,其极富传奇色彩的人生经历一直为后人所津津乐道.从《五代汉史评话》到《刘知远诸宫调》再到《刘知远白兔记》,后代文人加工润色越来越多,他和糟糠发妻李氏的故事也越来越艺术化和符号化,最后有关于李三娘的问题就成为了《白兔记》所呈现的“弃妇问题”.“弃妇问题”并非是孤立问题而存在于元明戏剧,而是一个发源极早且具有明显承继性的典型问题.
在我国最早的一部诗歌总集《诗经》里弃妇诗和疑似弃妇诗就有十一首之多,其中被学术界一致公认的有《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》五首.如果说《诗经》中的弃妇诗已经开始反映婦女社会地位卑下的问题,那么到了封建社会和礼教定型的汉晋时期,妇女问题在弃妇诗中更有所反映.西汉的董仲舒明确地提出了“三纲五常”*观念之后,臣民和妇女的生死命运都操纵在以“三纲”为准的君父之手,而妇女更以夫权为独尊.表现在 关系上,则是女子成为男子的奴隶及驯服的工具.“男尊女卑”的意识格局在*和社会层面上被官方所敲定,并且越来越体系和理论化.
和此同时,妇女教育发展到两汉已经逐步形成了体系化理论.刘向撰写了《列女传》用以宣传妇德,规诫女行.《列女传》现存七篇,每篇有十五传,有母仪、贤明、仁智、贞德等名目.到了东汉时,班固的妹妹班昭作《女诫》七篇来教导妇女言行.由于班昭行止庄正,文采飞扬.此文被争相传抄而风行一时.这种规范女性的理论恰恰证明了男权越来越尊而女权越来越卑的社会现实.
魏晋时期,在弃妇诗创作上,数量最多成就最大的则非曹植莫属.但曹植的弃妇诗,由于前期和后期的心情立场的不同,诗风的呈现的意识也有所不同.在以他为代表的魏晋文人眼中弃妇可作为“失意”的一种形象类比,妇人被丈夫所抛弃就如同短暂无常的人生一般.社会意识开始形成一种文学审美的状态.到了唐代,在新兴的文学体裁传奇中经常出现弃妇的形象.这个繁荣的时代下男女关系和社会的冲突前所未有的严峻,这造成了众多爱情和婚姻的悲剧,但也因此产生了众多脍炙人口的作品,像《霍小玉传》 《莺莺传》,便是其中的佼佼者.作为大唐盛世下社会的真实写照,财富的积累和国力的强盛并没有改变“弃妇”在社会当中的弱势地位,这种弃妇形象具有典型的时代性和社会性.
二、复合原因的社会悲剧
弃妇的问题,从根本来说是社会体系变化所带来的问题.在以男性为中心的宗法制度形成的初期,妇女没有独立的经济地位,婚后成为男人的附属品已经是当时中国的最基本国情.所以一旦情感破裂,作为弱势群体的女性自然受害至深,生活悲惨.当然具体的环境情景不同,妇女被抛弃的原因也不尽相同.
（一）无子则无依.封建社会下的女性需要满足男性或世俗礼法的规定才能巩固自己在家庭当中的地位.在《大戴礼记》中就有“妇人七去”的内容,其中第二去就是无子则去.其实在封建社会中婚姻的最主要意义在于繁衍后代,使男性家族的香火得以继承下去.《礼记.昏义》称“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也,故君子重之”,男性作为主要劳动力的客观现实是不容改变的,所以“不孝有三,无后为大”的观念为整个中国传统社会所公认,因此,作为传宗接代的工具的妇女,如果不能为夫君生儿育女,她就没有依靠,就很有可能因为“无子嗣”而被男性抛弃.
（二）色衰则爱弛.男女生理结构的天然不同导致了男女衰老的速度也不同.女性成熟发育较男性为早,所以大都也比男性早衰.按古代中医理论,女性以七年为节律点,男性以八年为节律点.所以,三十岁后,女性容颜开始日渐衰老,而“四八之交”的男性却是“筋骨隆盛,肌肉满壮”.而人的本质性是动物性,喜新厌旧,好美恶丑正是其天性,所以拥有绝对权力的男子就有更多的选择,像名士荀粲就公然提出“妇人德不足称,当以色为主”的男性宣言,而糟糠发妻就免不了“色衰爱弛”而被抛弃的悲剧命运
（三）离乱之世的必然.中国古代社会,乱世和治世的比例大致相同,所以社会的动荡不安,就有女子因战乱而被抛弃.离乱之时,兵役和徭役也变得非常严重,常规的家庭难以得到保全.有的男性战死沙场或死于劳作,寡妇就成了弃妇的终极版本.也有的男性得以建功立业,迎娶豪门之女便成为最常见的上升阶梯.这其中刘知远故事就是最为典型的例子.由于原因多种多样而结局都是以妇女的悲惨情况告终,所以早在《白兔记》问世之前,世俗社会的文艺工作者就已经着眼于此了.
三、“弃妇问题”的解决
从元代以降,戏剧小说等文学体裁的繁荣展现了古代文学的“世俗化”进程,文学的剧情走向也发生了不小的变化,“大团圆”的模式开始被文学创作者所推崇.总的来说,这种“大团圆”戏剧的结局模式,是一种民族深层的结构话语也是华夏社会民族心理的共同体现.在对待典型的“弃妇”问题上亦是如此.不同于之前“忧思以终老”的结局,《白兔记》中,李三娘和刘知远最后还是得以重聚.尽管此间过程鬼使神差,甚至有封建宿命迷信的情况,但最后全局仍是以一个“始困终亨”没满团圆的结局而告终.
古代文学论文参考资料：
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