原创《常燕生历史哲学探微》：本文关于历史哲学论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：常燕生推崇历史和哲学的结合.他的生物史观认为,人类社会本质上是生物的,人类历史是按照生物法则演进的,历史本身是一种有机的生命,有其一定的生长发展的过程.民族性是支配历史演进的原动力.生物史观赞成历史一元论,反对二元论及多元论.生物史观的致命弱点在于将比论代替实证,但其用生物学说来理解社会.说明历史文化的变化.不失为一种可资借鉴的研究方法.
关键词：常燕生；历史哲学；生物史观
中图分类号：B12文献标识码：A文章编号：1004-7387(2010)01-0081-03
常乃惪,字燕生,生于1898年,死于1947年,1916年考入北京高等师范学校史地部,1924年应燕京大学之聘,教授历史,并编《中国史鸟瞰》的讲义.同年,上海商务印书馆出版的《新学制课程标准纲要》的历史部分即由其起草.1930年撰写《生物史观和社会》一书.抗战全面爆发后到成都,于1938年春受聘于四川大学,又先后出任私立川康农工学院、华西大学及齐鲁大学等校教授,主讲历史哲学等课程.
一、历史和哲学的关系
常燕生认为,历史和哲学是“一对顶老的搭档”,二者的研究方式迥然不同,“有点象一对生死冤家”；历史重视记忆,句句撰述都要有来历,“不许杜撰一丝半毫”；哲学崇尚“空谈”.字字言论要流自我心,“不许抄人只字半句”.因此,历史是记述之学,哲学是思辨之学.一味地从故纸堆里钻取材料,不去加以思考而写出来的历史.难免有玩物丧志之感；不从客观事实材料出发,凭空构想的思辨,所得结论难以可靠.故历史离开哲学就是“行尸走肉”；哲学离开历史就像“孤魂野鬼”,二者合作,才能构成一个“活灵活现的人生”.“一个好的历史学家决不能没有他的哲学”,“一个好的哲学家决不能忽略历史”.中国“唯一的第一流的大历史家”司马迁.根本不是在写历史,而是在“写他的哲学”.他的写作动机“究天人之际,通古今之变,成一家之言”即是明证.《史记》在中国学术界备受推崇之处不仅是它的“文辞”、它的“史料”,更是它的哲学,是能和儒、道、墨、法诸家著作等同甚至“更进步”的“系统哲学”,只不过是用“实际的事实材料来建筑”它的哲学,而不是用“抽象的玄学”.
常燕生认为,创造宇宙和人世的“只有历史学家和哲学家”,世界各国的“立国指导原理”都是建立在历史之上的哲学.
二、一元论的生物史观
历史和哲学的结合,首先就是要确立“史观”.史观指导下的历史研究才能成为学问即“历史学”.所谓“学”.就是将历史的事实现象“加以理解,加以吟味,加以研究,甚或组成一个系统一.
常氏的史观为“生物史观”,又称“社会有机体论”或“社会达尔文主义”.其要点如下：
(一)社会是生物有机体的特殊类型.常氏认为人类历史乃是宇宙生命现象演化一贯下来的,它和整个生物的进化是分不开的.研究人类历史自然“不能不牵涉到人类以外的生物学的智识”.生物史观就是要“从生物学的观点来看待人类的历史”.因此,人类社会的本质就是“生物有机体的一种特殊类型”,具有有机体的“普遍的特征”,如生长、成熟、衰老、再生、死亡、分工、合作、分裂、繁殖、吞并、同化、竞争、适应、蜕变等现象.
(二)历史“有法则可寻”.在常氏看来,人类尽管发展了灿烂的文化及高尚的价值世界,但是作为历史主体的“有机的人”“既然是生物之一种”,其“一举一动”不能不接受生物学基本法则的支配,如生存竞争、优胜劣败等等.因此,历史是“有法则可寻”的,是可以“象自然科学一样法则化和因果化”的.历史事件并非绝对“偶然”的或者“意志自由”的,是彼此先后联系而不能分作许多孤立的单位的,每一件历史现象均有其先行的事件.历史当事人的意志即使是自由的,也必受其它势力的阻碍而不能真正自由.找出这种自由意志和自由意志之间的“均衡轨道”,就是“历史的法则和因果关系”.
(三)国家是综合一切的有机组织体.常氏认为“一切生物的演化有一个根本的趋势,就是由无组织趋向有组织,由简单组织趋向复杂组织”,就是“组织化的趋势”.生命演化顺着自然的趋势,从单细胞生命演化到复杂细胞个体生命,从复杂生命演化到复杂个体社会集体生命.驱迫这种演化进程的.只是生存竞争,优胜劣败的生命基本要求,因为只有这样的演化,才能发展生命的要求,扩大生命的内涵和外延,取得生存竞争的最后决胜权.生命的基本要求不是生存,而是发展、扩延、充实,只有在这个意义上生命才有步步演化的可能,才有跳出个体范围而建筑集体生命的倾向和事实.由此推衍,国家是综合一切的有机组织体,但国家不是个人机械的总和,国家的精神力和组织力把结合于其中的一切个人的力量增强了千百倍.
(四)“国族性是支配历史演进的原动力”.在常氏看来,唯物史观者以生产关系为标准,把社会分作奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等阶段：生物史观则以整个社会集团形态为标准,把社会分为家族社会、部族社会、民族社会、国族社会等四阶段.一切历史哲学家都想找出决定历史发展路向的原动力,唯物史观者说是生产关系,生物史观则认为社会是一有机的整体,任何以部分去说明全体的社会原子论都是错误的,民族性才是历史演进的原动力.民族性乃种族遗传、自然环境及社会环境交互影响所结晶的社会集团性格,成员的思想、情感、活动的迟速、反应的能力和模式、对于宇宙人生的看法、以至行为的全部意向、行动时所附带的情绪的强弱等等,都取决于此.这种集团性格“一经形成以后,就变成了整个社会进化的原动力,具有规定全体文化形态及性质的能力”,可叫做民族性或国民性或国族性.
常氏自称自己的生物史观切入重点在“人类社会的有机组织”上面.达尔文的生存竞争的原则不仅适用于个体而且适用于组织复杂的人类社会,人类社会这个“有组织的群”比普通动物“无组织的群”在生存竞争上更“为便利”.因此,常燕生认为克鲁泡特金的“互助论”中主张的无政府主义的“反对强制的国家统治的存在”是“犯了这种错误的”.但是,常氏仍然将互助论看作是生物史观“无数的派别”之一,因为它们都是“用生物学来解释社会现象”的学说.
三、建构历史的方法论
历史和哲学的结合,有助于正确认识历史的“本质”.常氏的生物史观既然把作为历史主体的“有机的人”看作是生物之一种,其“一举一动”当然不能不接受生物学基本法则的支配.因此,在常氏看来.历史是“有法则和因果关系可寻”的,是可以“象自然科学一样法则化和因果化”的.历史事件并非绝对“偶然”的或者“意志自由”的.历史当事人的意志即使是自由的,也必受其它势力的干涉阻碍而不能真正自由.找出这种自由意志和自由意志之间的“均衡轨道”,就是“历史的法则和因果关系”.
常氏认为,历史学家遵循着这个法则,把历史的发展过程分
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结论：常燕生历史哲学探微为适合历史哲学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关历史哲学名词解释开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
