原创《论丝绸之路文化背景下江格尔的崇高之美》：本论文主要论述了江格尔论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
摘 要：蒙古族史诗《江格尔》作为丝绸之路英雄史诗中杰出的代表,深刻地揭示了古代蒙古民族的生活状貌和精神世界.而且,随着古代蒙古民族在古老的陆上丝绸之路活动的足迹,其思想和内容得到不断的深化和丰富：荡气回肠的英雄主义、庄严高昂的生命之感,折射出古代丝绸之路中各民族普世而异质的价值取向,也形成了独具内涵的美学追求——崇高之美.深入挖掘史诗《江格尔》在“丝绸之路”文化背景下所透露出的崇高之美可为丝绸之路的发展提供坚实的理论依据.
关键词：丝绸之路；江格尔；崇高；游牧文化
中图分类号：I207.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）07-0016-03
史诗《江格尔》是一部寓意深刻的民间文学作品,被称为蒙古族古代文学“高不可及的规范”,其全角度地展现了处于“英雄时代”的蒙古族对自然、社会及人类本身淳朴而深邃的认识.这种认识,对于当代人类的发展而言,具有现实的启示意义.
“崇高”是西方美学体系中的重要审美范畴,在西方美学史上,自古罗马时期伊始,不同时代的诸多美学家、理论家对这一美学概念进行了解读和阐释,使其内涵和意义得到不断的丰富和发展.其中朗吉弩斯、博克和康德对这一理论范畴的发展所做的贡献较为突出.
古罗马修辞学家朗吉弩斯在其《论崇高》一书中最先提出“崇高”这一美学概念.在朗吉弩斯看来,崇高作为文学作品的风格,除了有诸多因素构成之外,它更是“是一颗伟大心灵的回声”[1],且依赖于“意象”而产生.朗吉弩斯认为,向往崇高的事物是人的天性,在人本能的作用下,平淡无奇的事物引不起人们的兴趣,唯有非同寻常的事物才可以引起人们的惊叹.“让人类做庸俗渺小的生物非大自然的初衷；自然让人类存在宇宙间,犹如将人类置于一场伟大的竞赛中,既要人类做它的丰功伟绩的观众,又做它的勇于追求卓越的竞赛者；因为自然在创造人类之初,就在人类的心灵中植有一种追求崇高和向往神圣的精神.”[2]
博克作为英国经验派美学的集大成者,其“崇高”理论建立在对人类研究的基础之上,他把人类的基本分为“自体保存”和“社会生活”,崇高源于前者,美则源于后者.作为维持个体生命本能的“自体保存”,通常处于静默状态,只有当个体生命受到威胁时才可以被激发出来.博克指出：在能引起崇高之感的意象面前,生命被懸置,使人产生危险和恐惧,但这种生命恐怖之感并非真实存在,其与人保有一定距离,从而使生命力或心灵在极度的张力中得到缓解,恐惧感瞬间转化为生命充盈式的愉悦,崇高由此而生.从这种层面上来说,博克的崇高理论可称之为生命意义的崇高,它也是人类本质力量最深刻的彰显.
德国先验主观唯心主义哲学家康德在《判断力批判》一书中对“崇高”也进行了深刻地阐述.在康德看来,崇高属于理性范畴,所表现的是来自于理性的不确定的概念,其情感体验是由痛感间接转化来的快感,而且崇高只有在理性的参与过程中才可以使人得以体会和把握.
以上可知,在审美活动中,崇高具有审美韵味性（神圣性）和超越性的特征,主要表现在主体与客观世界的斗争中所付出的最残酷的代价的形式之中——而在这一斗争过程中,世界的未知性和无限性在被人化时所呈现出了巨大力量和神秘的庄严感,同时,主体也在斗争和牺牲中体现出了一种强烈的生命尊严感和使命感,形成一种极富生命意义和张力的艺术精神.由于历史和地理原因,这种崇高的艺术精神在丝绸之路的文学艺术当中极为常见,而且在作为丝路英雄史诗的杰出代表《江格尔》的身上体现得更加丰富和深刻.
一、荡气回肠的英雄主义
西域早期社会的英雄文化源于原始氏族社会具有生存竞争性质的部落战争,滥觞于崇高勇武的时代风尚.由于生产力的不发达,之争,部落之间的仇杀械斗经常发生,人们还缺乏足够的力量来抵御天灾人祸和战争带来的各种困扰.因此,崇尚勇武,崇拜英雄,成为维护本民族本部落的生存和利益的一种重要的社会精神和时代风尚,同时也是用来衡量民族部落自身和民族英雄的重要价值尺度,因此在丝路英雄史诗中总是充满着崇高的英雄主义精神,《江格尔》便是如此.
张世英曾说：“审美意识的高级形态是崇高,是无限美,它不仅仅是愉悦,而且包含着严肃的责任感在内.人能达到这种境界,才算是真正地与无限整体合一.”[3]史诗《江格尔》塑造了一批具有崇高精神的英雄,他们为部落的生存和发展与敌人进行不屈不挠的斗争,彰显了作为杰出英雄的使命感、责任感和崇高的人生境界.
(一)英雄的形体和力量之美
法国哲学家福柯把人体美作为独立的审美对象进行探讨.在福柯看来,人体美作为自然生理的产物,有着独立的审美价值,同时作为人类历史发展的沉淀物,又与人类的精神密切相关.康德在谈到崇高时曾强调：崇高也体现在客观对象的体积和力量的巨大之中.而在古老的人类社会中人的体魄和力量是极其被推崇的审美对象,史诗《江格尔》中对诸多英雄的体型外貌的细致描写充分体现了古代人类对这种由于力量形成的崇高之美的追求.如对江格尔的体型的描述：“江格尔的双肩有七十庹宽/蕴寓着三十三位天尊的力量/江格尔宽阔的脊背上/荷重的骆驼可以自由奔跑/他的巨背和十指的每个关节上/都潜藏着雄狮、猛虎和大象的力量”[4].对洪古尔的形体的描述：身体高大威猛,体魄气势逼人,似乎蕴寓着数十头雄狮的力量.由此可见,健美强壮的体魄是古代社会对人的感性审美评价,同时其作为英雄必备的生理条件,是“力量”的象征,能够引起原始生命的崇高之感.而且这生命种原力在与自然或异族的斗争中往往与精神生命相结合,并受其约束和支配,成为克敌制胜和保护族群的物质基础.正如蒋孔阳先生所说：“崇高既是客体存在的宏大现象,又是人的本质力量的自我显现.两者不可或缺,否则都不可能构成崇高.”[5]
(二)英雄的道德崇高之美
作为英雄的崇高之感,不仅仅体现在生命物质基础上,更体现在其充满英雄气魄的精神之中.实则,崇高作为一种审美价值,是在主客体的冲突与抗争之中得以形成,展示了主体的道德精神本质.这种属于形而上的崇高之感在英雄史诗之中具体表现为诸多英雄身上具有的“义”和“勇”的美德.
江格尔论文参考资料：
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