原创《儒家理制欲》：本论文为免费优秀的关于儒家论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
以孔子为代表的先儒,将射、乐、琴、舞作为怡情、养性、强体之法,且力戒色、斗、贪.孔子讲：“七十而从心所欲,不逾矩.”（《论语·为政》）不逾矩,就是对人的 加以节制,使欲不超过一定的规范.而荀子则明确强调对“欲”实行“节求”.他认为, 是应该得到满足的,但人人都要求满足 ,就会发生互相冲突；因而必须各自节制其欲,使人们不互相冲突；然后各人的 才都能得到相当的满足.荀子还进而提出以道制欲.他认为人心能够明白道义,通过道义来节制欲求,即所谓“道者,进则近尽,退则节求,天下莫之若也”（《荀子·正名》）.显然,荀子是肯定人的思想力量的.
到了董仲舒时代,他在《春秋繁露》里提出,“利以养其体,义以养其心”；“循天之道,以养其身”.即是说用物质的东西（利）来充养形体,用精神的东西（义）来涵养心灵.
到了宋代,儒家的节欲说发展成为“存理去欲”（即“存天理,去人欲）说,尽管其目的是为了维护纲常秩序,但其中“以理制欲”即以自然的规律和准则节制人欲的合理成分,则是应当值得重视的.按照成书于汉初的《乐记》的说法,人们在世界上会遇到许许多多引起 的东西,人们对这些 要用内在的理智加以节制；如果不加以节制,就违背了自然的规律和准则,那样人就等同于动物了.
儒家的“以理制欲”方法,在传统养生学上被称为“以理养静”.所谓理,按现代人的说法,即合乎社会规范的思想道德品质情操,儒家称之为“修心养性”,即如《孟子·公孙丑上》说“我善养吾浩然之气”.这种“浩然之气”和它的培养方法,按孟子的说法,就是其气至大至刚,平时需要用正义去培养它而不加伤害,且须同义、道配合在一起；如果离开了义和道,其气就没有力量了.因此,“浩然之气”是由平时正义行为积累而产生的,并非靠一时突出的正义行为所能取得.如果做了有愧于心的事,那么其气也就疲软了.这里的“浩然之气”显然已是和养生家们的人体“真元之气”相通了.用民间常用的一句话来说,即“心宽体胖”.（按“胖”有二解,一读作pàng和“瘦”相对；二读作pán,作“安泰舒适”讲.）
传为中唐诗人刘禹锡（公元772—842）写的《陋室铭》云：
山不在高,有仙则名；水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
（《全唐文》卷六百八十）
据说该篇是刘禹锡因“永贞革新”而遭贬逐后的作品,但全篇却一如他的诗风一样,既有含蓄深沉的内涵,又有开阔疏朗的意境,更有昂扬向上的力量.其短短81字,揭示出作者安贫乐道,热爱生活的处世态度,反映了他善于从孤寂的逆境中寻找高雅的生活情趣,以保持从容、宁静、安详的心态,从而做到内在环境和外部环境的相对平衡.因此,《陋室铭》不仅可以作为散文名篇来把玩,而且也可当作养生之法供人们借鉴,以调节心态,保养身体.
刘禹锡不仅是唐代有名的诗人,而且也是一位重要思想家.他的思想根基,是建立在传统儒家学说之上的.儒家是主张积极入世的,因此他们强调养生必须先正身,先做人,这样才能正确地、积极地承担起各种社会道德责任.刘禹锡做到了这一点,所以恶劣环境和小人非但未能击倒他,反倒使其身心变得更加坚强和健康.后来他重返政坛,活到71岁高龄.正是这种实践和宣言的一致,才使得《陋室铭》千百年来一直脍炙人口,成为一切有理想、有才干,积极准备为国家和民族的兴旺昌盛而披肝沥胆、万难不屈的知识分子的座右铭.
刘禹锡的战友,同属唐代杰出思想家的柳宗元（公元773—819）的政治眼光更为犀利,文笔更富战斗力,但在修心养性方面却不如刘禹锡.柳宗元从永贞元年（公元805年）遭贬后,精神上、物质上备受折磨而悲愤难平,悲凉不已.长达14年的孤独、怨恨、沉闷和痛苦,使他年纪虽轻却健康很差,终致气血郁滞,瘀结成痞,五脏衰弱,死时仅47岁.
儒家论文参考资料：
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