原创《受众话语权建构时代电视选秀》：该文是关于话语权论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要： 电视选秀是受众话语权的产物,受众生产电视选秀时,对电视选秀的文本进行了建构：对传统进行颠覆,使传媒媚俗,使青年亚文化身份被认同.可以这样来评价选秀：选秀是受众消解焦虑和弘扬主体性的统一,选秀使受众审美倒退为机械水平,选秀使电视拟态环境中的虚假被确认.
关键词： 受众；话语权；建构；电视选秀
中图分类号： J905 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2016）02-0084-04
市场经济催生了选秀节目,这种节目类型在当今消费文化的渲染下呈现出独特的现代性,从节目中我们能看到生产性受众对节目的建构.本文主要研究选秀节目背后的受众.
一、传媒竞争图式催生选秀
在现如今各种传媒激烈竞争的年代里,各种新传媒层出不穷.自从上世纪50年代时,电视成为普泛媒体进入人们的日常生活,之后便是网络成为一种非常便捷的媒体形式,而如今,移动电视、触摸媒体、手机报纸等各种新式媒体形式纷纷登场,使大众在了解 世界时,拥有广泛的途径.
除了传媒爆炸的背景,消费文化也乘虚而入,加速媒体各种节目的竞争.在一定程度上,媒介之间种类的竞争不是简单的媒体竞争,也是各种消费活动本身的一种竞争.电视举行选秀,能够全面把握舆论的导向,掌握自身的收视率和满意度、广告收入.如强大的电视湘军——湖南卫视就在推出《超级女声》后,单凭借每场总决赛的几百万条短信,就有了一笔相当可观的收入,这些数字充分说明了合适的选秀策划会为媒体进步带来可观的赢利.之后,各种选秀节目纷纷波涛汹涌,东方卫视的《我型我秀》、《中国达人秀》、 电视台的《梦想中国》、上海卫视的《我型我秀》、江苏卫视的《绝对唱响》、北京卫视的《红楼梦中人》等节目纷纷以锐不可当的姿态出现在观众面前,大大激发了各种年龄层次受众的关注.这种奇特的文化景象在消费主义的驱动和大众梦想成名的功利心理下变得绚烂多彩.
二、受众话语权和生产性文本
文化学者费斯克曾经根据意大利学者艾柯和法国结构主义学者罗兰·巴特的理论提升出了生产性文本的概念.艾柯将文本分成封闭式文本和开放式文本两大类型,开放式文本拥有丰富意蕴,受众可以参和到文本的建构中.罗兰·巴特把文本分成可读文本和可写文本,可读文本倾向于去接受一个容易接受规训的读者,这种读者会把文本本身的意义来当作一种规定的意义去接受；可写文本的读者是既能去接受文本意义,又会在文本意义基础上进行改造并二度书写文本意义的读者.费斯克在总结艾柯和罗兰·巴特的经验后,提出了“生产者式文本”,这种“生产者式文本”即能如巴特所言的可读文本一样具有很强的可读性.当今无论是哪个电视台选秀节目,都不断邀请受众一起进入节目生产环节.
当电视节目在拼命争取自身的收视率时,观众是否对节目满意会成为电视非常重要的目标.麦克卢汉认为：“卫星的影响是把这个行星转变成一个环球剧场,它要求的姹紫嫣红的舞台剧目,远远超过好莱坞昔日构想的任何东西.环球剧场要求这个世界的居民不仅当观众,而且参加剧组的创作.”[1]新传媒时代的受众都希望自己和媒体之间是一种平等对话的关系,能够时刻参和到媒体节目中来.
电视文本生产的基本环节为：先由全国各大赛区进行海选,海选时候基本是没有门槛的,此时报名非常热烈,节目组甚至还让观众们进入演播厅,和各位选手实行零距离的面对面交流,在节目后阶段的生产中,观众的短信 将起到非常重要的作用.在不少选秀节目的海选过程中,大众的短信 参和赋予了选秀节目强烈的互动性,带来了电视和大众的集体狂欢,如《快乐男声》给予全部参赛者以一种平等化的条件,因为每个参赛者不管其出身、地域、形象、唱法,都可以平等地来参和比赛,并且不收报名费用,而最后的选手赛出也是凭借其本身的大众 结果,以此得到强大的大众参和意识.“在当今大众文化的语境中,娱乐选秀节目以自娱自乐、原生态演出和互动交流的特征展现在观众眼前,体现了狂欢理论中的自由精神、快乐哲学和参和意识,形成了一场集体性的视觉盛宴.它把一个个普通平淡的日子成功地虚拟成热闹非凡欢天喜地的节日,着实为人们提供了一个通往快乐的崭新渠道.”[2]同期其他各种综艺节目均未能实现如《快乐男声》这样的收视率,就在于其他综艺节目未能像这些选秀节目进行互动.
不管选秀节目本身是否可能存在 ,但值得我们肯定的是,我们所能看到的是大众文化在竭力争取自己的精英地位,文化产业的社会催生出大众文化.丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》论述到：“过去的三十年里,资本主义的双重矛盾已经帮助竖立起流行时尚的庸俗统治：文化大众的人数倍增,中产阶级的享乐主义盛行,民众对 的追求十分普遍.时尚本身的这种性质,已使文化日趋粗鄙无聊.”[3]各种选秀活动的盛行在一定程度上正加重着大众文化的强大,因此选秀节目也代表着大众文化的崛起,很多传统的精英文化都在大众文化的喧嚣声中砸得粉碎.传统精英文化的艺术判断标准遭到市场收视率、商业利益的不断挑衅,现场评委的毒舌、观众微博的谩骂都又在另外一个程度上恰好被商业利益利用并收编,反过来成为选秀节目的幕后助推人,所有力图以精英文化路线行走的评论都接受着收视率的入侵.
三、受众生产电视选秀时的建构
作为一种生产式的文本,受众必须不断参和到选秀节目的建构中,那受众如何建构文本就成为一个可以深入研究的话题.
1.对传统进行颠覆
2005年《超级女声》开始以后,李宇春以接近男性化的装扮、高大的身材、俊朗帅气的气质、男性化的声音开始了对传统女性美的反叛,之后参赛的尚雯婕、刘力扬、厉娜、许飞、曾轶可都纷纷以中性化形象登场.到2010年时候,“花儿朵朵”组合登场后,继续大规模刮起了大规模的中性风.传统意义上的*需要大眼睛、高鼻梁、柳叶眉、温柔端庄,但是在《超级女声》那里毅然抛弃了传统的女性审美观,转而认同中性化的审美路线.同时,“男性女性化”的潮流也突然崛起,2006年《加油,好男儿》当中有许多的中性美男,在全国总决赛选16强晋级赛开始时,外形阳刚、硬气的选手纷纷退出,留下的陈泽宇、向鼎却成功晋级,那些成功晋级的男性丝毫没有传统意义上男性所具备的阳刚特点,同年的《我型我秀》中,师洋在海选时候毅然用起假发模仿台湾女明星蔡依林跳舞,看起来和女性没什么两样.2010年,在《快乐男声》中出现了大量的反串,如刘著、赖川、童童、潘曦等男性纷纷以反串女性特征的样貌出场,引起了巨大的轰动,伪娘成为网络热词.当这些饱受争议的选手登场时,也引起了社会各界的关注,事实上,这些中性化潮流的出现和媒介设置议题有着很强的关系,因为观众关注这些选手本身的唱功之外,更多地则关注这些演员是否有日常行为的奇特之处,评委安妮玫瑰在评刘著时候,反复强调要验明其是男是女,充满质疑,而安妮玫瑰的不礼貌质疑也引起了网络的批评,使得节目更为火爆.即使有评委认为男选手空有外表而无唱功也无人理会.
话语权论文参考资料：
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