原创《黄州新田园诗派崛起势所必然》：该文是关于田园论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
“学派”,包含观点学说学派和文学艺术流派.它指古今中外文化学说思想活动过程中所形成的派别.《辞海》界定为：学派,“一门学问中由于学说师承不同而形成的派别.”这显然是片面的.事实上,除了“师承性学派”（包括历史文明、学问风格性学派）,如,先秦诸子百家学派,晚明显学泰州学派,20世纪30年代,京剧名旦梅荀尚程四大派外,以某一地域,或某一国家,或某一社会,或某一民族,或某一文明,或某一问题为研究对象而形成具有学术传统特色的学术群体,也称“学派”.我国亦如此.或名“地域性学派”（包括国家、民族、院校性学派）,如,南宋绍兴年间,创办于湘潭隐山的“湖湘学派”,以少数民族为研究对象的“壮学”“八桂学派”；或名“问题性学派”（包括社会、专业性学派）,如,清末马启西创建、以汉学为研究对象的“汉学派”,明代以“知行合一”、“致良知”为研究内容的“阳明学派”,五四之后,以胡适等人为代表的“新红学派”,21世纪初,以田园诗为研究中心的“黄州新田园诗派”.不论“师承性学派”,“地域性学派”,还是“问题性学派”,三者不是绝对单一的独立的,而是相互联系的,或交叉的.
凡是有学术争鸣的时代,必然有学派存在.凡是有学堂、讲堂和书院存在的地方,必然有“讲学”和“听讲”、“讲学者”和“听讲者”存在,必然有“讲学者”和“听讲者”之间的学说师承关系存在,必然会形成“师承性学派”、“地域性学派”和“问题性学派”.我国学派历史悠久,最早起于春秋战国时期.诸子百家争鸣,形成了一个学派林立的鼎盛期.如,以春秋管仲、子产、韩非和战国李悝、商鞅、慎到、申不害为代表的法家学派,战国杨朱创立的杨朱学派,黄帝、老聃创立的黄老学派.第二个学派林立期为两宋时期.如,以北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的程朱学派（理学学派）,以北宋苏东坡和南宋辛弃疾为代表的苏辛词派,南宋胡安国、胡寅、胡宏创立的湖湘学派.第三个学派林立期为明清时期.如,明代王阳明创立的阳明学派（姚江学派）,以跨清代乾隆、嘉庆两朝的顾炎武、钱大昕为代表的乾嘉学派及其重要分支扬州学派.第四个学派林立期为抗日战争解放战争后期.如,以孙犁、刘绍棠、从维熙、韩映山为代表的荷花淀派,以赵树理、马烽、西戎、李束为、孙谦、胡正为代表的山药蛋派.每一学派的兴起,都伴随着百花齐放,百家争鸣,极大地推动和繁荣了科学文化的发展,积累了丰富的学术成果和人文遗产,为中华民族的文明昌盛矗立起一座座不朽的丰碑.
然而建国后,标志着国家文化、教育、科技发展水平的学派逐渐衰落了.原因何在?一是,学派是思想自由、百家争鸣的产物.而建国以后,基本上不具备这样的环境和条件.一直在搞阶级斗争,搞政治运动.如,1951年批判电影《武训传》, 1952年批判胡风文艺思想,1954年批判胡适思想和批判俞平伯《红楼梦》研究,1957年批判马寅初《新人口论》,1962年批判昆曲《李慧娘》和廖沫沙《有鬼无害论》,1966年批判吴晗《海瑞罢官》、批判邓拓《燕山夜话》和批判邓拓、廖沫沙、吴晗《三家村札记》等.更为可怕的是1957年“反右运动”和1966年“文化大革命”.知识分子连命都保不住,还谈何学派前程?二是,学派是独立见解、众星拱月的产物.而建国以后,相当缺乏这样的品格和气氛.如,学术研究跟风跟科研经费；评职称仅凭核心期刊文章,不问创新水平；导师当老板,研究生打工；研究作风浮躁,文章抄袭、剽窃成风；文人相轻,贬低、妒忌、挤压原创性,有学术实力者难以得到众星拱月的青睐；“学而优则仕”,没有多少人搞学术研究.极为可笑的,本世纪初竟然还有学阀歇斯底里地攻击“东坡诗中词”论的推出者饶晓明.如此学术不端,连造庸才都难成气候,还谈何学派前程?
就在当今物欲横流、金钱至上、价值观念扭曲的潮流冲击下,“黄州新田园诗派”,竟然在“楚头吴尾”、“穷乡僻壤”、“三等州”的古城黄州崛起,难能可贵.我在《〈东坡赤壁诗词〉2010年印象》等文章中明确表示：围绕《东坡赤壁诗词》,一群诗人活跃在新田园诗的创作和研究的舞台上,极具特色.倍受中外诗坛的关注,在中华诗词界,在联合国教科文组织内影响较大,引起专家和记者的寻访和探索,形成了一个诗学流派——“黄州新田园诗派”.
“黄州新田园诗派”的崛起不是偶然的,而是有着极为深厚的历史和现实的生长基础；有着诗作、诗评、诗编的三驾马车同治一门学问的强大力量.
一是有着优越的社会环境和条件.十一届三中全会后,党 鼓励文化改革,鼓励自由创作,鼓励百家争鸣,涌现了实事求是、思想解放的热潮,使得国家的文化学术逐步繁荣起来,《东坡赤壁诗词》迎来春天,“黄州新田园诗派”也就应运而生.
二是有着理想的发表园地和展示平台. 年年一号三农文件发布,《东坡赤壁诗词》,有意地组织田园采风,提升“新田园诗词”栏目,增设“诗人看台”；晒出一批批新田园诗词新作,推出一批批新田园诗人；连年召开全国农村题材诗词创作座谈会,开展新田园诗词大赛,出精品,出人才.他们成长的摇篮主要是《东坡赤壁诗词》、《中华诗词》和《湖北诗词》；还有希望的田野.
三是有着深厚的历史诗缘和现实师缘.我读过黄冈许多新田园诗人的作品,听过他们讲攻诗的路程和经验,极为可贵.他们通晓《诗经》、唐诗、宋词、元曲,所创作的新田园诗词和古典田园诗词一脉相承.他们拜刘征、刘章、丁芒、林从龙、周笃文、王英等老诗人为师,大大地提高了这些新田园诗人的艺术修养.因师承传授导致门人弟子同治一门学问而形成学派是很自然的.
四是有着近似的情操纽带和学说情结.他们诗词修身,是业余的新田园诗人.以勤奋笔耕,切磋琢磨,不拿报酬和稿费为人生乐趣；以中华诗词“严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象”（叶嘉莹语）为情操陶冶；以农村为背景,以三农为对象,创作具有朴素、明亮、清新、豪放、幽默、浪漫等风格近似的作品为艺术追求.被誉为五朵 （准确地应称为“五朵诗花”）的程菊仙、夏爱菊、洪雪莲、田幸云、王琼,情投意合地创办“东坡赤壁诗社女子分社”、《东坡赤壁女子诗词研究》,实为“黄州新田园诗派”的一个分支流派,值得推广.
简言之,“黄州新田园诗派”是天时地利人和所造就的,势所必然.
让我们高举中国特色社会主义大旗,做韩愈式的学派人物：“韩潮学派百三汇,公起文章八代衰.”为强健“黄州新田园诗派”,振兴新田园诗,繁荣新田园诗而贡献青春和才华吧.
田园论文参考资料：
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