原创《觅应得之利，谋有道之生》：关于免费有道论文范文在这里免费下载与阅读,为您的有道相关论文写作提供资料。
在明清文人中,李渔堪称是一位奇才异人.他三十开外就放弃追逐功名,日后将小说、传奇创作视为毕生之事业,并率领家班女乐,实践自己的戏曲追求；又熟谙园林艺术、服装设计,在饮食、美容、旅游、养生诸多领域追求时尚生活趣味；他虽是布衣,而交游遍布朝野；他以自己杰出的才华勤奋“笔耕”与“舌耕”,开拓出一份在清初颇有影响的文化事业.在经营文化事业的同时,李渔出游在外亦兼行商.尽管如此,李渔不希望因为自己的经商活动而丢失儒生的身份,他渴望成为“觅应得之利,谋有道之生等若是高人韵士皆乐得与之游”的儒商、士商.
李渔出游在外亦兼贩卖货物的行商活动,这一点少为人知.其《粤游家报》之五云：“江行迅速,又连遇郑公风,已于朔日到鸠兹,因输榷钱,稍停一二宿等”五律《谢江郡守分俸赠舟,兼免关吏诛求之苦》末二句云：“更颂贤关吏,推乌免暴征.”如果仅仅是舟中之人,不捎带货物,又何须纳税,乃至于可能受到暴征?于此可见一斑.李渔贩卖过何种货物呢?其《与赵介山》一札云：“太守已经面别,廿四日果于行矣.姑绒幸为急售,今日之价可谓极贬,自此以往,不复有此贱物.幸语诸公,得尺王之尺,得寸王之寸也.皮袄尚在,若有受者,亦肯抑而就之.但售轻裘,必于肥马之门,而贵乡之‘马’,多蓄瘦者,恐其以蓄‘马’之法蓄裘,则难乎其为售矣.一笑！”（参见拙文《李渔及其长女淑昭与友朋交往书信辑佚考释》,《文献》2013年第3期）后半幅幽默戏谑之语中包含李渔的生意经,他想将手头的皮袄卖个好价钱.由此可知上半幅中劝诸公在姑绒价格极贬之际出手,也是在谈生意经.除了服装和姑绒之类的纺织品以外,李渔还可能做中药材生意.其《与张其山》一札云：“人参偶乏,俟乞诸邻；川黄连尽多,不妨取之如寄.”《柬孙豫公》云：“闻兄即日如楚等彼土产鹿,其角值颇贱,归时肯携百斤为赠乎?”虽说在药食同源的中国古代,条件许可者外出可能自备某些常用中药材防病治病,但像李渔这样随身储存各种中药材,甚至向友人索要百斤鹿角,就不是自备防病治病可以解释的了.更何况李渔祖辈“累世学医”,自己也熟谙医道,出门捎*些中药材生意甚为自然.李渔长途行商,所以“但愿贸易之人等市井之念不可无,垄断之心不可有”,自诩是市井中的“人间大隐”.
不过,李渔维持近五十口之家消费的主要来源还是文化事业的经营.首先是刻书与售书.李渔不屑于将自己降格为平庸的“坊人”、“坊贾”,而是一代潜心著述的书坊主人.著名的金陵芥子园书坊（翼圣堂）荟萃了他本人的各种著述.他的这些著述绝大部分流传至今,不少书被一再出版,由他最初拍板付梓的《芥子园画传》初集以及其婿沈心友后来续编的二集与三集甚至是今日国画入门的基本教材.其次是家班女乐的戏曲演出.“李家班”是主要由李渔的姬妾组成的小型剧团.在这个小型剧团中,李渔既是编剧,又是导演和管理者.他曾率领“李家班”“游燕,适楚,之秦,之晋,泛江之左右,浙之东西”（《乔王二姬合传》）,为各地官宦演出,获得过可观的经济赞助.金陵芥子园就是李渔率家班秦游归来所建.今日提到明末清初的家乐,李渔的家乐不可能不涉及.第三是文化咨询服务.置造园亭是李渔生平两大绝技之一.康熙初年,北京“王侯邸第连云,竞侈缔造,争延翁为座上客”（麟庆《鸿雪因缘图记》第三集）.李渔成为南北诸家叠石造园的技术顾问.经他点缀的私家园林,仅有文献记载的就有北京的惠园、半亩园（两处）、芥子园,山西蒲州的贾水部园亭、平阳的王太学园亭,湖北汉阳的卧游山房等等.凡经李渔修葺的园林,虽历经变迁,人们却依然追记其创始之功.
清初金陵的刻书业竞争激烈,读者的欣赏趣味不断更新,家班女乐也非仅有李渔一家.以刻书业为核心的李渔家族文化经营能够在激烈的竞争中生存,甚至盛极一时,全赖李渔以不断创新为经营之道.李渔在一切文化艺术领域反对模拟,力主创新,不仅反对模拟古人,而且反对模拟今人,同时也反对别人模拟他自己,甚至反对今日的自己模拟和重复往日的自己.李渔曾说：“新也者,天下事物之美称也.”（《闲情偶寄·词曲部》）“我行我法,不必求肖于人,而亦不必求他人之肖我.”（《诗韵序》）正因为如此,李渔力求自己的芥子园书坊与“李家班”以鲜明的特色区别于同行,自己的造园观念既发扬传统又领先潮流,而这些均体现在芥子园书坊出版的李渔著述中.
李渔深刻了解当时各个阶层人生活中的最新需要,芥子园书坊出版的李渔著述绝大多数是新人耳目之书,以三大创新特色赢得广大读者：
第一,推出引领生活趣味的大众书籍.以《闲情偶寄》为代表,书中包含词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部,允称浅近文言的杰作.平常的烹饪技术,丰富的养花经验,琐碎的生活常识,具体的工艺过程,在李渔笔下娓娓道来,饶有趣味.尤其难能可贵的是,书中为普通人讲究生活的艺术,崇尚俭朴,故“富有天下者可行,贫无卓锥者亦可行”.但此书并非仅仅是分门别类的生活经验的展示,还渗透着笠翁特有的生活场景,包含其深邃的人生感悟,从中可以看出李渔看重的是生活的闲情与人生的乐趣,字里行间洋溢着他对生活的挚爱和美化生活的热情,对大众有很强的感染力.就《闲情偶寄》号召大众美化生活的热情而言,它确实具有领先时代三百年的意义.
第二,推出关目新奇的剧本和故事引人入胜的小说,如《笠翁十种曲》《无声戏》《连城璧》《十二楼》等等.李渔具有强烈的文学发展观,他知道,随着社会生活的发展,以诗歌、散文为主的抒情文学退居次要地位,而以小说、戏曲为代表的叙事文学占据了文坛的主导地位.
尤其值得注意的是,李渔敏锐地发现了清初大批文人传奇呈现的抒情趣味与市民观众追求的叙事趣味发生的碰撞导致了戏曲的危机,人们甚至“识梨园望之而却走”.危机促使李渔充分考虑下层观众对故事趣味的追求,创新求变,试图实现从戏曲的抒情中心向戏剧的叙事中心的转移.因此,李渔的剧作大都是新编传奇,他提倡“戏场关目,*更新；毡上诙谐,时时变相”（《闲情偶寄·演习部》）,甚至认为：“变则新,不变则腐；变则活,不变则板.”《笠翁十种曲》中仅有《蜃中楼》系牵合元杂剧《柳毅传书》与《张生煮海》两种剧情而成,情节则远比原剧丰富,其余九种都是戏场上从未敷演过的*.几乎每一种的开头或结尾,李渔都标榜其新奇可观.《怜香伴》云“独有此奇人未传,特翻情局愧填词”；《风筝误》云“放风筝,放出一本簇新的奇传”；《意中缘》云“作者明言虚幻,看官可免拘牵”；《奈何天》云“此番破尽传奇格,丑旦联姻真叵测”；《比目鱼》云“此剧不同他剧”；《慎鸾交》云“传奇迭改葫芦样,洗脱从前郑卫腔”；《巧团圆》云“演传闻,新听睹,笔花喜得未全枯”.真是剧剧新奇,不落窠臼.
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